生法之谓，
系指人类信息生产。
道法生产，
指归器用；
文脉流通，
乃造文象。
然所谓信息生产者，
并非直接针对文象 、器用，
并非直接实用文象 、器用。
所谓信息生产，
超越文象之文脉生产是也；
超越器用之道法生产是也。
此正所谓“无用之大用”（《庄子》）。
人与环境，
信息反馈，
记忆之、
贮存之、
分析之、
概括之、
条理之、
总结之、
抽象之、
升华之、
预测之、
悬拟之、
建构之、
创造之、
传播之、
通讯之，
大道因之而明，
妙法因之而生，
是为智慧，
是为资讯，
是为灵魂，
是为精神。
法式之形，
初为物象。
人之知识，
见于外者，
初为以物指物之物指是也。
以斧喻斧之斧，
即是指斧之物指。
其所谓斧，
已非实用之斧，
而是能指之斧。
指指者谓之指。
指其所指之斧，
实已非斧，
而是能指之物指。
此能指之物指，
知识外化之初始是也。
指指之指，
后为以符指物之符指。
斧之符号，
其指为斧，
其符已非是斧。
能指已非所指，
故，
公孙龙子曰：
“指固自为非指.”（《公孙龙子·指物论》）
其所谓指，
无非物指、符指而已。
符指者，
初为图像。
图像者，
算子是也。
算子者，
犹为物象。
待演图为字，
符指渐已脱离物象。
符指至此，
始可意指。
意指者，
超越物象，
凭心悬拟之指是也。
此所谓意指，
不仅非其所指，
亦非所指物象。
意指者，
人意所指之能指是也。
人意感于物而动于心，
其指发乎意而指其指。
其所指者，
无非人所意会之外物，
无非意会外物之心运。
故，公孙龙子曰：
“指非其指也.”（《公孙龙子·指物论》）
指者，
指外、涉外之指也。
西人所谓符号者，
无非能指而已。
能指者，
既非指意，
又非所指。
其处之所，
正在指意与所指之间。
生法至此，
已入佳境。
然其法式，
尚待传存。
生民之初，
记忆贮存全凭大脑；
人体死亡，
记忆停止，
一生经验，
贮存尽失。
生民之初，
传播通讯全靠言语；
口耳相对，
空间局限；
隔代相承，
衍失未免。
此佛教所谓生身供养之弊是也。
为挽其失，
为救其弊，[LONGFEI1]
传法之具，
革命迭起。
造纸、
印刷，
打字、
复印，
邮政、
通信，
报纸、
杂志，
电话、
电报，
光缆、
卫星，
电脑、
光脑，
乃至互联网络或称信息高速公路者，
已使智慧之法式外化，
已使资讯之贮存超人，
已使灵魂之信息物化，
已使精神之传播超距。
此佛教所谓法身供养之善是也。
信息生产，
至此始具规模；
生法之事，
至此方成气候。
法式之生，
乃成文脉；
法式之生，
乃明道理，
然其指归仍在文象，
仍在器用。
所谓产业空壳化者，
此地之产业空壳，
彼地之产业不空壳之谓；
此时之产业空壳，
彼时之产业不空壳之谓；
其所指归，
仍在物资生产。
如此，
人类社会才不乏养生送死之具，
如此，
人类社会才不乏衣食住行之需。
当代高发达国家，
所谓企业空壳化者，
乃转移物资生产于次发达、欠发达以至不发达国家，
并加以牢固控制之谓也；
所谓海外廉价劳动力者，
乃次发达、欠发达、不发达国家之人口生产产品是也。
初之生民，
重在人口生产。
中世之民，
重在物资生产。
当今之民，
重在信息生产。
待至中世以及近代发达国家，
人口已有负增长之势。
当代、
未来，
人口生产，
地位下降；
信息生产，
蒸蒸日上。
即使人口生产，
也以品质为重。
其人之体，
野蛮强健；
其人之技，
得心应手；
其人之智，
高深莫测。
即使物资生产，
也以智慧为重。
其物之构，
精巧合理；
其物之动，
程序自控；
其物之值，
文化赋加。
未来世界之信息生产，
模拟预演，
主导前行。
其所模拟，
测害估利；
其所预演，
防祸造福；
然其意旨，
重在道法；
其所升华，
是为精神。
庄子有言：
“鹪鹩巢于深林，
不过一枝；
鼹鼠饮河，
不过满腹。”
物欲有限，
道法周行。
至理其言，
至理其言。
正所谓：
生法指归在生财，
生子更须生精神。 1994年 9月 5日初稿
1994年 9月14日二稿
载兰州《甘肃日报》1995年10月 6日第8版
署名：牛龙菲
2001年12月27日三稿
2002年 1月28日四稿 | 
