陇菲

血缘之谓， 系指人类于人口生产中结成之物种延续关系。 人之缘分， 初在血亲。 《周易·系辞》有言： “一阴一阳之谓道。” 物种延续之途， 初为无性繁殖， 后生有性繁殖。 人之物种延续， 是为有性繁殖。 男女交合， 是为人道之首。 正所谓： “男女之始， 夫妇之道也； 人道之兴， 必由夫妇。”（《孔子集语》） 正所谓： “情性之大， 莫若男女； 男女之交， 人情之始， 莫若夫妇。”（班固《白虎通德论》） 《颜氏家训》有言： “夫有人民， 而后有夫妇； 有夫妇， 而后有父子； 有父子， 而后有兄弟。” 如不论父系母系的立场， 则有夫妇， 而后有父子、父女、母子、母女； 有父子、父女、母子、母女， 而后有兄弟、姐妹、兄妹、姐弟； 而后有父系、母系， 而后有姑表、姨表； 而后有家族世系、远近亲戚。 凡此种种， 皆为血缘关系是也。 古贤有言： “上世亲亲而爱私。”（《史记·商君书》） 俗语亦云： “血浓于水。” 所谓： “同姓从宗， 合族属； 异姓主名， 治际会。”（《礼记》） 所谓： “人道亲亲”（《礼记》）， “同仇敌忾”。 所谓： “非我族类， 其心必异。”（《春秋左传》） 无非因血缘而别。 血缘关系， 长幼、亲疏之别明矣， 父系、母系之判分矣。 人之初生， 必先为子、为女； 待其完婚， 方可为夫、为妻； 至其生育， 始可为父、为母、 以至为祖。 此中长幼之序， 乃先天注定； 彼此亲疏关系， 亦各自有别。 人类之初， 民知其母， 而不知其父。 所谓母系， 乃生殖之人道之直接承担者； 所谓母系， 乃血缘之统系之昭然揭示者。 父系之起， 系因物缘。 所谓父系， 乃是人类最初之财产私有化进程的产物。 就血缘而言， 所谓父系者， 起初名仍不正， 言仍不顺。 故事所云， 黄帝向素女所问之大道， 实为人类生殖之人道； 民间风俗， 产翁仿产婆所卧之产床， 实为人类血缘之权柄。 母系社会、父系社会之所谓社会， 实乃血缘所建。 所谓社会者， 封土为社， 令会男女者是也。 所谓血缘， 乃纵向种族延续之脉； 所谓血缘， 有横向异族通婚之功； 所谓血缘， 人类种族纵横交织之天罗地网是也。 古人有云： “男女同姓， 其生不蕃。”（《春秋左传》） “同姓不婚， 恶不殖也。”（《国语·晋语》） 故“聘后于异姓”（《国语·郑语》）， 通婚于域外。 久而久之， 一地之民， 皆成近亲； 一国之民， 尽为同宗； 待之今世， 异国之民， 通婚已非罕见， 血缘业已错综。 所谓黄炎子孙者， 血缘并非纯粹华夏。 所谓民族同化者， 文明被复之功， 当书之史典； 异姓通婚之力， 也未可低估。 人之为人， 生物、 （动物）社会、 文明， 三层次之存在是也。 函三为一， 是为之人。 文化于人， 天性难移， 血浓于水， 万古不易。 血浓于水， 血浓于水。 诚哉斯言， 诚哉斯言。 上古“聘后于异姓”， 中世“求财于有方”（《国语·郑语》）， 当代“通讯于全球”； 缘分之重， 今古变易； 缘分之数， 依然有三。 君不见当今之世， 华夏、犹太子民， 身处四方， 心系乡梓； 浪迹天涯， 根植故土。 其关联纽结之缘， 虽有物缘、信缘可言， 究其基础， 仍是血亲。 史之所见： 诛杀其子者有之； 奸淫其女者有之； 弑父犯上者有之； 蒸母乱伦者有之； 夫妻反目者有之； 兄弟圉墙者有之； 更有面首神女之属， 淫奔不齿之徒。 然父慈子孝者众； 母厚女敬者众； 伯仲相和者众； 长幼携悌者众。 子曰： “孝弟也者， 其为仁之本欤。”（《论语·学而》） 血亲之谓， 众缘之首。 天使之然， 地使之然。 天长地久， 莫能易之。 正所谓： 文而化之存天性， 血浓于水理不移。    一九九四年八月二十四日初稿 一九九四年九月 十五 日修订 载兰州《甘肃日报》1995年12月15日第8版 署名：牛龙菲 2001年2月19日再度修订

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