孫勁松
郭忠孝，爲程頤晚年弟子，開創兼山學派，為程門支流。其子郭雍爲兼山學派代表人物，對周易、中醫學、兵法都有研究，有多種著作傳世，在學術上和朱熹有所交往。《宋元學案》列有《兼山學案》，據《兼山學案》記載，該學派由郭忠孝傳至郭雍，郭雍傳謝諤、蔣行簡，謝諤傳歐陽朴、孟程、左揆、曾震、曾機、曾雩、黎立武，曾震傳其子克己、克允、克覺、克家[1]。《宋元學案》理出了“兼山學派”的脈絡，但資料有欠翔實。筆者在查閱有關資料的基礎上，對兼山學派進行“辨章學術，考鏡源流”的工作。
一、兼山學派人物考略
1、郭氏家族
郭忠孝的父親郭逵（西元1022-1088年），字仲通，河南洛陽人，爲北宋名將。郭逵、郭忠孝、郭雍祖孫三代均入《宋史》，實為罕見。郭逵原是范仲淹麾下的將官，范仲淹勸其習文。郭逵“蚤學弓劍，晚通詩書，勇而有謀，整且能暇，威名懾於西鄙，柄任及於中樞。”[2]（《蘇轍集》）因其屢立戰功，時稱宿將，被封爲秦國公[3]，諡號“忠穆”，有文集、奏議多卷傳世[4]。郭忠孝的伯父郭遵也是軍人，戰死于延州。《宋史》有《郭逵傳》。[5]
郭忠孝（西元
？-1127年），字立之，號兼山，少年時，因父蔭入仕途，爲武官。後考中進士，改爲文職。靖康初年（西元1126年），召爲軍器少監，立主抗金。高宗命其與宰相吳敏、樞密李綱共議抗戰對策，郭忠孝提出了戰守利害、士馬分合等十餘條對策。但因爲主和派人多勢衆，他的戰策未被採用。後改任永興軍路提點刑獄，屢有戰功。《宋史.本纪第二十五.高宗二》記載，靖康二年春正月乙未，“金人破永兴军，前河东经制副使傅亮以兵降，经略使唐重、副总管杨宗闵、提举军马陈迪、转运副使桑景询、判官曾谓、提点刑狱郭忠孝、经略司主管机宜文字王尚及其子建中俱死之。”郭忠孝死後，朝廷追贈為“大中大夫”。郭忠孝年輕時，在河南任職，求學于程頤門下，爲程頤晚年弟子，于《易》《庸》多有心得，開創兼山學派。《宋史》列入《忠義傳》。[6]
郭雍（西元1103年-1187年），郭忠孝之子，字子和，號白雲。出生于北宋崇寧二年（西元1103年），郭雍所生活的年代，正是北宋向南宋過渡的動蕩時期。《宋元學案.兼山學案》云：“兼山以將家子，知慕程門，卒死王事，白雲高蹈終身。”面對國破家亡的戰亂局面，郭雍退居山林，隱於峽州（今湖北宜昌東南），遊浪于長陽山谷間。以平生之力精研易學及醫學，成爲當時有名的易學家、醫學家。與朱熹、陸游等人有直接或閒接的學術往來。由於門人弟子的舉薦，宋孝宗曾欲召見郭雍並委以官職，《宋史.孝宗本纪》記載，“孝宗隆兴四年十一月乙亥，诏峡州布衣郭雍赴行在。”郭雍未赴命，第二年三月壬午，赐号“冲晦处士”。[7]淳熙十一年，宋孝宗命令峡州地方官“岁时存问处士郭雍。”[8]其弟子謝昌國曾經擔任右谏议大夫兼侍讲，宋孝宗问謝昌國：“闻卿与郭雍游，雍学问甚好，岂曾见程颐乎？”謝昌國回答說郭雍之學受於其父郭忠孝，郭忠孝是程頤親傳弟子，“雍父忠孝尝事颐，雍盖得其传于父。”[9]於是，宋孝宗封郭雍为“颐正先生”，意為郭雍得程頤之真傳。《宋史.孝宗本紀》記載:
“淳熙十三年五月丙申，赐冲晦处士郭雍号曰颐正先生，仍遣官就问雍所欲言，备录来上。”
受封“頤正先生”的第二年（淳熙十四年），郭雍去世，卒年八十四歲。《宋史》列入《隱逸傳》。[10]
2、郭雍門人
郭雍爲兼山學派中影響最大的人物。由於郭雍一生沒有出仕，隱居峽州，學生門人很多。郭雍學生中最著名的有謝昌國和蔣行簡。[11]
谢谔（西元1121-1194年），[12]字昌国，號艮斋。江西新喻人。绍兴二十七年中进士第。為官多有政績，後迁侍御史，再迁右谏议大夫兼侍讲。給孝宗講《尚书》，並象皇帝推薦自己的恩師郭雍。光宗時代，官至工部尚書。卒於绍熙五年，年七十四，赠通议大夫。为文仿欧阳修、曾巩。著作有《聖学渊源》《兼山家學》等，數量頗多。
蔣行簡(不詳),字仲可，浙江永嘉人，進士及第，曾經任常德知府，郭雍居住之地峽州歸屬常德，蔣行簡在此求學於郭雍，成爲郭氏門人。著有《白羊問答》。蔣行簡和葉適交往密切，《水心集》載有《蔣公墓誌銘》。[13]
3、謝昌國門人
謝昌國的門人弟子很多。《宋元學案》記載有歐陽朴、孟程、左揆、曾震、曾機、曾雩、黎立武等人。唯黎立武有著作傳世。
黎立武，字以常，江西新喻人，生活於宋末元初。南宋咸淳四年（西元1268年）進士，官至軍器少監、國子司業。宋亡以後三十餘年,閒居不仕,創辦了“金鳳書院”。《宋元學案》載：“官祕省時，閱官書，愛二郭氏中庸。”他和謝昌國是同鄉，謝氏傳授他兼山學蓋要。《四庫全書》收錄了他的《中庸指歸》等著作。
謝氏門人曾震又傳其子克己、克允、克覺、克家。其後不見記載。
筆者通過對《經義考》《文獻通考》《宋元學案》《宋史藝文志》等書的查閲，又利用《四庫全書》光盤檢索工具，對兼山學派代表人物的著作進行考訂，列表如下。
表一 兼山學派著作表
|
人物 |
著作 |
現存
情況 |
説明 |
|
郭
忠
孝 |
《兼山易解》2卷 |
有輯佚本 |
有故宮白棉紙手抄本，其内容是從《大易粹言》摘錄，並非《兼山易解》原本。臺灣新文豐出版公司1983影印出版。 |
|
《兼山九圖》 |
亡佚 |
《大易粹言》引用部分文字。 |
|
《四學淵源論》 |
亡佚 |
據《宋志》 |
|
《中庸解》 |
亡佚 |
也稱《中庸說》《郭氏中庸說》，曾經和郭雍的《中庸說》合併刊行。 |
|
郭
雍 |
《郭氏傳家易說》11卷 |
存 |
四庫全書本
商務出版社1935年收入《圖書集成》 |
|
《傷寒補亡論》 |
存 |
人民衛生出版社1994年出版 |
|
《蓍卦辯經》二卷 |
存 |
朱熹《筮卦考誤》全文引用《筮卦辨疑》，見於《晦庵集》卷六十六，四庫全書本。 |
|
《褚蘭》 |
存 |
見於宋代桑世昌《蘭亭考》卷八，四庫全書本。 |
|
《歷書》 |
亡佚 |
據朱熹《跋郭長陽醫書》 |
|
《郭氏雍中庸說》一卷 |
亡佚 |
據《宋志》。 |
|
《卦辭指要》六卷 |
亡佚 |
據《經義考》，四庫全書本。 |
|
《冲晦郭氏兵学七卷》 |
亡佚 |
據《宋志》。 |
|
《兼山先生年譜》 |
亡佚 |
據《朱子語錄》 |
|
《頤正先生辨尹公說》 |
亡佚 |
據陸游《放翁題跋》 |
|
謝
昌
國 |
《艮齋詩集》 |
存 |
《兩宋名賢小集》卷一百七十八，四庫全書本 |
|
《聖学渊源》五卷 |
亡佚 |
又作《性學淵源》，據《宋元學案》《誠齋集》 |
|
《兼山家學》 |
亡佚 |
據《宋元學案》和《誠齋集》 |
|
艮齋集40卷 |
亡佚 |
|
詩經解20卷 |
亡佚 |
|
尚書解20卷 |
亡佚 |
|
論語解20卷 |
亡佚 |
|
左氏講義3卷 |
亡佚 |
|
柏臺、諫垣奏議各5卷 |
亡佚 |
|
經筵總錄3卷 |
亡佚 |
|
孝史50卷 |
亡佚 |
|
蔣行簡 |
《白羊問答》 |
亡佚 |
據《宋元學案》和業適《水心集》 |
|
黎
立
武 |
《中庸指歸》 |
存 |
四庫全書本 |
|
《大學發微》 |
|
《中庸分章》 |
|
《大學分章》 |
|
歐陽朴 |
《艮齋事實》 |
未見 |
據《宋元學案》 |
|
曾震 |
《帬玉集》 |
|
曾靜庵 |
《靜庵集》十卷 |
注：《宋元學案.兼山學案》記載其他人物，未收集到其著作。
二、郭忠孝的著作、學行考辨
1、郭忠孝的著作
郭忠孝于《易》《庸》多有心得。《宋志》載其著作有《兼山易解》二卷、《中庸解》一卷、《四學淵源論》三卷；另有《兼山九圖》一卷。《宋史.郭忠孝傳》言郭忠孝戰死,其書毀於戰亂。其實並非如此，陸游曾經為《兼山易解》的刊印做跋，南宋著名詩人劉辰翁也曾作《郭兼山、沖晦中庸說序》，載於《須溪集》卷六，南宋理學大家張栻曾經作《兼山中庸說序》，朱熹也曾經看過郭忠孝的《兼山易解》，並有評判。宋人方聞一、曾穜編撰的《大易粹言》、宋馮椅撰寫的《厚齋易學》引用了《兼山易解》的很多內容。由此可見，郭忠孝死後，他的著作還曾刊行流布，他的著作是在以後的學派爭鳴中逐漸失去影響而失傳的。
近年在臺灣發現《兼山易解》的故宮白棉紙手抄本，原為是内廷昭仁殿儲藏。不知何人所抄寫，看其内容都是從《大易粹言》摘錄，並非《兼山易解》原本。臺灣新文豐出版公司，1983影印出版。[14]
2、郭忠孝的治學歷程
郭忠孝是程頤晚年弟子，在《河南程氏外書.卷十一》《河南程氏外書.卷十二》《河南程氏遺書.卷二十一下》有多處記載，程頤易學的重要思想“隨時變易以從道”就是通過和郭忠孝的問答提出來的，程頤臨終以前還和郭忠孝有問答。[15]由此可見，忠孝求學於程門是於史有據的。其子郭雍也寫了《兼山年譜》，紀錄郭忠孝求學程門的經歷。
但朱熹指出，《兼山易解》“專論互體卦變，與《易傳》殊不同。”[16]認爲郭忠孝的易學思想和程頤有所不同。《文獻通考》和《經義考》都記載，郭忠孝頗明象數，“自謂得李挺之卦變論與陳子惠。”[17]從現在收集的郭忠孝的學術資料看，郭忠孝應該受到李挺之卦變說的影響。所以，郭忠孝的學術思想有兩方面的來源：一是二程的洛學，一是李挺之、陳子惠的象數之學。
3、郭忠孝的學術思想
郭氏著作均亡佚，從後人的輯佚和引用中，我們可以看到易學和《中庸》學説思想的大概。郭忠孝號“兼山”。蓋取自《周易》“艮”卦，兼山為兩山相重之象。《周易.象傳.艮》云:“兼山，艮，君子思不出其位。”蔣行簡曾經請教郭雍，問郭雍得于兼山最要者郭雍說：“所得在艮，艮者，限也。限立而内外不越。天之命我，限之内也，不可出；人欲，限之外也，不可入。”[18]
周敦頤就很重視“艮”卦，《河南程氏外書.卷第十》云：“周茂叔謂一部《法華經》只消一箇艮卦可了。”二程也多次論述“艮”之義,《河南程氏遺書》《外書》中紀錄有十多處。《河南程氏遺書.卷二上》云:艮之為義,終萬物,始萬物,此理最妙,須玩索這個道理。”
《河南程氏外書卷第三》云：“艮其背，止欲於無見。若欲見於彼而止之，所施各異。若‘艮其止，止其所也’，止各當其所也。聖人所以應萬變而不窮者，事各止當其所止也。若鑑在此，而物之妍媸自見於彼也。聖人不與焉，時止則止，時行則行。時行對時止而言，亦止其所也。”“‘艮，思不出其位。’乃止其所也。‘動靜不失其時’。皆止其所也。‘艮其背’，乃止也，背，無欲無思也，故可止。”
郭氏以“限”解“艮”，明“天命”和“人欲”之分，其說大體符合二程理學的思想。謝昌國也很推崇“艮”卦之意，自號“艮齋”。但朱熹則不讚成郭忠孝把《周易》歸結為“艮”，有學生說：“郭氏以兼山學自名，是其學只有一艮卦。”朱熹回答：“易之道一個艮卦可盡，則不消更有六十三卦。”
[19]
根據故宮手抄《兼山易解》輯佚本看，受到象數之學一定的影響。《景舊抄本兼山易解》卷上云：“蓋天施複於子，地化紐于醜，人生自寅、成于申。故子爲天正，醜爲地正，寅爲人正，自子自寅，三陽生而三才之道備。”[20]這些論述明顯是明顯參雜象數之學。但就整體而言，郭忠孝在易學上大抵是發明義理，並非專言象數。
在《中庸》方面，黎立武《中庸指歸》、張栻《兼山中庸說序》、劉辰翁《郭兼山、沖晦中庸說序》保留了郭忠孝《中庸說》的部分内容。
《中庸指歸》對郭忠孝《中庸說》有如下引用：
“極天下至正謂之中，通天下至變謂之庸。中，其體也；庸，其用也。聖人得於中用於天下；得於中者，合性命言之，用於天下者，兼道教言之，皆主人道為言也。嘗求數之未形，見天地之數起于中合，中合之變起于自然，而不可推移。故民受天地之中，以生所謂命也。性者本於天命，而物之大原盡性則無餘事矣。循是而行焉謂道，修是而行焉謂教。性也、道也、教也，内外相成之道，是三者得之然後為。中庸之道又本之《易》以依乎《中庸》，遯世不悔，為潛龍之事；以庸德之行、庸言之謹為龍德正中之事；學問、思辨、篤行，即聚辨居行之旨也。故以‘見龍在田’為誠之者之事，‘參配天地’即‘大人合德’之旨也。故以飛龍在天為誠者之事。於乾之二爻則曰，此中庸誠形明動變化之序也。”[21]
張栻《兼山中庸說序》引用郭忠孝《中庸說》云：“道無乎不在也，神無乎不為也，知無乎不在我，則不廢天下之事爾求其道之大原，知無乎不為則不廢天下之務爾求其神之妙用。”[22]
郭忠孝強調《易》《庸》一體，以“乾”卦來解釋“中庸”。他對“中庸”的理解與游酢、楊時之紀錄的程頤語錄不同。楊氏曰：不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。游氏曰：以德行言曰中庸，以性情言曰中和。朱熹認爲：““游、楊諸公，皆才高又博洽，略去二程處參較所疑及病敗處，各能自去求。雖其說有踈畧處，然皆通明，不似兼山輩立論可駭也。”[23]游、楊之說後被朱熹採納，而郭忠孝之說朱熹視為“可駭”。朱熹《中庸》章句開篇云：“子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。”[24]
郭忠孝認爲“中”為體，“庸”
為用。“極天下至正謂之中，通天下至變謂之庸。”黎立武認爲這是程頤晚年定論。游、楊之說是程頤早年之說。程頤晚年有沒有可能重新解釋中庸呢？《河南程氏遺書》記載，程頤晚年寫成了《易傳》和《中庸解》，但是他對《中庸解》不滿意，自己把書燒掉了。“先生自以爲不滿意，焚之矣。”[25]以此推斷，程頤晚年另立新論是有可能的。而且程頤在易學上強調“體用一源，顯微無間。”郭忠孝對《中庸》的解釋和《伊川易傳》是一脈相承的。所以，黎立武說：“兼山登程門，終始中庸之道，體用之說，實得於心傳面命者也。……蓋兼山深於《易》，故得《中庸》之義焉。”[26]
黎立武還說：“程子嘗為《中庸》作注，至是焚稿而囑兼山以書傳之。”郭忠孝寫《中庸解》是否為程頤所囑託，這可謂死無對證，無從考察了。
4、一段公案
在北宋政治舞台上新黨和舊黨的斗争，在学术上表现成为王学和洛学的斗争。王学、洛学此消彼长，有很多回合的斗争。紹聖年間，程頤因“當論”放歸田里。徽宗即位後，程頤又被任用，洛學一度開禁。後來，程颐学说再次被禁。“追毀出身以來文字，其所著書，令監司覺察。先生於是遷居龍門之南，止四方學者曰：“尊所聞，行所知可矣，不必及吾門也。”[27]崇寧五年（西元1106年）程頤又應招致仕，1107年去世。
根據《河南程氏遺書卷二十一》記載，郭忠孝在程頤病危的時候前去探望，並有問答，“伊川先生病革，門人郭忠孝往視之，子瞑目而臥。忠孝曰：夫子平生所學，正要此時用。子曰：道著用便不是。忠孝未出寢門而子卒。”。但此段語錄的後面有一注解：“一本作或人，仍載尹子言曰：非忠孝也。忠孝自當事起，不與先生往來，先生卒，亦不致奠。”[28]
在《伊川先生年譜》中，記載又有所變化：“大觀元年九月庚午，卒於家，年七十有五。於疾革，門人進曰：先生平日所學，正今日要用。先生力疾微視曰：道著用便不是。其人未出寢門而先生沒。”此句後有注云：“見語錄。一作門人郭忠孝。尹子云：非也。忠孝自當事起，不與先生往來，及卒，亦不致奠。”此段描述中，正文已經去掉了郭忠孝的名字，注文中偏向采信尹彥明之說。
程頤病革之際，郭忠孝有沒有去看望，郭忠孝有沒有背叛師門，曾經引起很大爭論。
按照尹彥明的説法，和程頤進行最後問答的不是郭忠孝，郭忠孝是一個背棄師門的人物。宋代林駉作《師論》，將郭忠孝作爲反面典型進行批判。“郭忠孝授經伊川，當事叛去，至死不相往來。崇寧初，元佑學有禁，姦人用事，出其黨為諸路學，使專糾其事，程先生之門，雖素從游者，以趨刑叛去。郭忠孝自黨事起，不與先生相往來，及卒亦不致奠。”[29]
對此，郭忠孝的兒子郭雍專門寫了《頤正先生辨尹公說》，指出尹彥明說的是假話。具體内容已不見傳，陸游採用此說。陸游云：“郭立之從程先生游最久，程先生兵革，猶與立之有問答語，著於語錄。而尹彥明獨謂立之自黨論起，即與程先生絕，死亦不致祭，蓋愛憎之論也。……後六年，得謝昌國所贈《頤正先生辨尹公說》，乃知子此言塵合也。”[30]以現有的資料，已經無法斷定當時的情況，洛學被禁以後，郭忠孝作爲朝廷的官員，與程頤之間減少乃至斷絕往來是有可能的，但程頤自己也要求四方學者“尊所聞，行所知可矣，不必及吾門也。”這並不能作爲郭忠孝背叛師門的證據。程頤去世前一年，又獲得朝廷委任，郭忠孝在程頤病危時去看望是情理之中的事情。
郭忠孝在易學上參雜象數之學，在《中庸》上又自立一說，還稱這是程頤晚年定論。可能是這些行爲引起了程門弟子的不滿，才引起了這場有關“人格”的爭論。看來，由學術觀點的分歧而影響到“人格評價”，故已有之。
三、郭雍的著作、學行考辨
在師承關係上，郭雍受教於其父，然而郭雍知識面很廣，易學、醫學、兵法都有涉獵，有無其他的老師已不可考。
《宋史郭雍傳》進對郭雍的易學思想有所評介，其它著作沒有涉及。《宋志》記載郭雍著有《傳家易解》十一卷，《中庸說》一卷，[31]郭雍還著有《冲晦郭氏兵学》七卷[32]。《經義考》還記載郭雍著《卦辭指要》六卷，《筮卦辨疑》二卷[33]。另外，郭雍還是一個醫學家，著有《傷寒補亡論》二十卷。
《郭氏傳家易說》現有四庫全書本，商务印书馆1935年編《图书集成初编》，曾將《郭氏传家易说》收入。《筮卦辨疑》又作《筮卦辨經》，朱熹爲了和郭雍論戰筮法，作《筮卦考誤》，全文引用《筮卦辨疑》，使此書得以保存，見於《晦庵集》卷六十六。《卦辭指要》今已不存。
在易學方面，郭雍承伊川義理解易之風。其易學代表作《郭氏傳家易說》成書於南宋紹興二十一年（西元1151年）。《郭氏傳家易說.自序》云：“先人受業伊川先生，二十餘年。雍始生之時，橫渠、明道久已謝世，甫四歲而伊川歿，獨聞先人言先生之道，其所學所行，所以教授，多見於《易》。……雍不孝無聞，甘與草木同腐久已，重念先人之學，殆將泯絕，先生之道，亦因以熄……於是潛稽易象,以述舊聞，用於傳家。”郭雍從其父學，推崇二程而又自成一家。《四庫全書提要》曰：“雍是書，雖云本其父說，而實多出於自得。……而其平生自處，亦有合‘幽人坦坦，履道之吉’，可謂無愧於立言者已。”朱熹晚出郭雍二十餘年，二人在學術上有所交往，在蓍卦方法上，朱熹持“挂扌力法”與郭雍的“過揲法”進行了往復辯論。朱熹評價《郭氏傳家易說》云：“今觀雍書，大抵剖析義理，與《程傳》相似。”
在醫學上，他推崇張仲景的《傷寒論》，歎其亡佚，作《補亡論》以全其義，《傷寒補亡論》在中醫史上影響深遠，至今仍然被視爲傷寒派的基本經典。人民衛生出版社1994年5月曾經再版《傷寒補亡論》。朱熹於紹熙五年（1194年）從郭雍弟子謝昌國手中得到《傷寒補亡論》，第二年就幫助刊印此書。《朱子跋郭長陽醫書》云：“明年夏，大病幾死，適會故人子王漢伯紀自金華來訪，而親友方士繇伯謨亦自籍溪來，同視予疾。數日間，乃粗有生意。間及謝公所受長陽醫書，二君亟請觀焉，乃出以示之，則皆驚喜曰：‘此奇書也。’蓋其說雖若一出古經，而無所損益，然古經之深遠浩博難尋，而此書之分別部居易見也。安得廣其流布，使世之學為方者，家藏而人誦之，以知古昔聖賢醫道之原委，而不病其難耶！”[34]
郭雍的祖父是北宋名將，其父郭忠孝亦是出生行武，《宋志》載郭雍通兵法，著有《冲晦郭氏兵學》七卷，今已不存。
宋代范應麟云：“名將郭逵以將帥顯，而其後兼山、白雲皆明易。蓋《易》之為書，兵法盡備，其理一也。”[35]
另外，在宋代桑世昌所輯的《蘭亭考》卷八中，還發現郭雍所著短文《褚蘭》[36]。紀錄他觀看“定武”舊本《蘭亭集序》的事情。另據朱熹之言，郭雍還著有“歷書”。[37]
四、兼山學派在南宋的影響
以郭忠孝、郭雍、謝昌國等人為代表的兼山學派在南宋有一定的影響。宋代馮椅撰《厚齋易學》多處引用郭立之語言。《大易粹言》多處引用郭氏父子言論，歷史上對郭氏父子易學思想有所引述的不下數十家。
朱熹和郭雍多有文字交往。朱熹曾經主動給郭雍寫信，給郭雍送去他主持刻印的程頤等人的書籍。他說：“自此每念一扣門下以畢其說，而相去絕遠，無從致問。今幸得通姓名，又以單車此來，無復文書可以檢索，不復記向之所欲質問者。尚俟異時還家別圖寓信，但恐益遠難致耳！近刻程先生、尹和靖二帖及白鹿五賢二記，各納一本，伏幸視之，至其間恐有可因以垂教者，切忘不棄！”
[38]後來，朱熹又在筮法等方面和郭雍有所爭論，往來信函見於《晦庵集》卷三十七[39]。
《宋史.黄（上“”下“田”）傳》記載，黄（田）
“尝从郭雍、朱熹学”。[40]後黃氏歸于朱熹門下。由此可知，當時有一些學生在郭、朱等各家遊歷。從《朱子語錄》可以看出，朱熹的學生對郭忠孝、郭雍的學説非常熟悉。朱熹的學生經常問及郭氏的學説，朱熹給予很多評判，以批評為多。他在《中庸》的理解方面，也反對郭忠孝以中為體、以庸為用的學説。在《朱子語錄》卷一百零一有多處紀錄。
謝昌國官至工部尚書，又曾任經筵侍講。交遊廣泛，推廣郭氏父子學説不遺餘力。他與陸游交往甚好，陆游《跋兼山家學》云:“予始得此書時，猶未識昌國，後五年始同朝，觀其爲人，誠法度之士。閒相與論學，輒忘昏旦，乃知其得于子和先生者涋矣！昌國名其所居曰“艮齋”，亦以嗣兼山家學歟！”[41]《誠齋易傳》作者楊萬里對謝艮齋以及謝氏門人的學術給予很好的評價。[42]《朱子跋郭長陽醫書》云：“紹熙甲寅夏[43]，予赴長沙，道過新喻，謁見故煥章學士，謝公昌國於其家，公為留飲，語及長陽沖晦郭公先生言行甚悉，因出醫書、歷書數巾失曰：‘此先生所著也。’”這説明朱熹晚年和謝昌國有直接的交往，朱熹對他的評價有褒有貶。[44]
南宋詩人劉辰翁對郭忠孝父子有正面的評價，認爲郭氏父子《中庸說》發明獨到。大儒張栻為《兼山中庸說》作序言，指出“《中庸》之書，蓋明夫天德，極體用之妙，措之天下而與天地並行者也。”[45]
張栻對郭忠孝的學術觀點有所認同。
永嘉學派的葉適和蔣行簡有所交往。黎立武的學説在當時也有一定的影響，著名學者臨川吳澄為他寫墓誌銘，並自稱是其門人。[46]
《宋元學案》云：“郭氏之學雖孤行，然自謝艮齋至黎立武，綿綿不絕。”[47]後學不才，作此考證，以辨其源流。
注释：
[2] 《苏辙集. 郭逵自致仕起知潞州敕文》，宋，苏辙著，文淵閣四科全書本。
[3]
《二程遺書》卷十記載，“正叔言：郭逵新貴時，衆論喧然。未知其人如何。後聞人言，欲買韓王宅，更不問可知也。如韓王者，當代功臣，一宅已敗爾欲有之，大煞不只好惡！”
這是程頤對郭逵的評論，按生活年代和居住地推斷，此“郭逵”應當是本文中的“郭逵”。
[9] 《宋史》卷三百八十九，列传第一百四十八、谢谔传。
[13]《知州蔣先生行簡》，《宋元學案、兼山學案》，黃宗羲、全祖望 著，中華書局1986年出版。
[17]《文獻通考》卷一百七十六，馬端臨 著；《經義考》卷二十一，朱彜尊 著；文淵閣四庫全書本。
[18]《知州蔣先生行簡》，《宋元學案、兼山學案》，黃宗羲、全祖望 著，中華書局1986年出版。
[20] 《景舊抄本兼山易解》，《大易類聚初集》第六種，郭忠孝著，臺灣新文豐出版公司 1983年影印舊抄本
[22] 《兼山中庸說序》，張栻著，載於《古文集成》卷五，王霆震編；文淵閣四庫全書本。
[30]《放翁題跋.跋兼山先生易說》，陸遊 著，《圖書集成初編》，商務印書館1935年12月出版。
[33] 《經義考》卷一百五十二，朱彜尊 著，文淵閣四庫全書本。
[35] 《困學記聞》卷一， 宋 范應麟 著，文淵閣四庫全書本。
