彭国翔
29、
问：“感人不动，何如？”曰：“才说感人，便不是了。圣学只是正己而物自正。（譬如太阳无蔽，容光自能照物，非是屑屑寻物来照。）文王名卦不曰感而曰咸，取其无心也。若着一毫感人意思，便是有心，便是憧憧往来。”
注：1、《王门宗旨》第29条。
2、《圣学宗传》第18条。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第11条作：问：感人不动，如何？曰：才说感人，便不是了。圣贤只是正己而物自正。譬如太阳无蔽，容光自能照物，非是屑屑寻物来照。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第43条。
7、括号内为《王门宗旨》有而《圣学宗传》无。
8、徐开任《明名臣言行录》卷55收此条，文同《圣学宗传》。
30、
问顺境逆境。曰：“眼前所遇，何为顺逆？顺逆俱从心生。农夫耕田，遇雨便喜，若行路遇雨，便不悦矣。心有意必，何处非逆？”
注：1、《王门宗旨》第30条。
2、《圣学宗传》第19条。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第44条。
31、
本体上着不得一物。恐惧好乐忧患忿惕，自是人不能无，但有了，便是本体之障。如镜本虚明，物来自照。若镜面有了一物，便是镜之障碍，物来俱不能照矣。圣人之心，只是鉴而不纳。
注：1、《王门宗旨》第31条。
2、《圣学宗传》第26条。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第45条。
32、
教与学只是一事。我诚心为善，人自起同善之心，则教亦行乎其中矣。要人为善，诚心委曲以导之，则学亦在其中矣。今人只要求责于人，不知未能寡人之过，而反益己之过。
注：1、《王门宗旨》第32条。
2、《圣学宗传》第26条。
3、《理学宗传》第10条。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第46条。
33、
问：“乡愿阉然媚世，孟子从何处勘破？”曰：“从他讥狂狷之言见之。狂者行不掩言，正与他忠信廉洁相反。狷者不屑不洁，正与他同流合污相反。乡愿看得其道最大，忠信廉洁以立己，同流合污以容众，故君子小人，无处不合，故自以为是。但狂狷学问虽未透，本根不坏，故可与裁。乡愿却搀入世俗心肠，虽忠信廉洁，只是要人称好，将本根已揠拔坏了，故曰不可与入尧舜之道。”
注：1、《王门宗旨》第33条。
2、《圣学宗传》第20条。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第47条。
34、
师门尝以虚寂之旨立教，闻者閧然指为佛学。公曰：“变动周流，虚以适变；无思无为，寂以通感，大易之训也。自圣学衰而微言绝，学者执于典要，泥于思为，变动感通之旨遂亡。彼佛氏乘其衰而入，即吾儒之精髓，用之以主持世教。为吾儒者，仅仅自守，徒欲以虚声拒之，不足以服其心。言及虚寂，反从而避忌之，不知此原是吾儒家常饭，沦落失传以至此耳。譬之东晋南宋之君，不能为王，偏守一隅，甘将中原让归夷狄，不复敢与之抗。言及恢复之计者，群然目以为迂，亦可哀已。”
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》第1条。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》无。
35、
人之心体一也，指名曰善可也，曰至善无恶亦可也，曰无善无恶亦可也。曰善曰至善，人皆信而无疑，又为无善无恶者，何也？至善之体，恶固非其所有，善亦不得而有也。至善之体，虚灵也，即目之明、耳之聪也。虚灵之体不可有乎善，即明之不可有乎色、聪之不可有乎声也。目无色，故能尽万物之色；耳无声，故能尽万物之声；心无善，故能尽天下万事之善。今之论至善者，乃索之于事事物物之中，先求其所谓定理者，以为应事宰物之则，是虚灵之内，先有乎善。是耳未听而先有乎声，目未视而先有乎色。塞其聪明之用而窒其虚灵之体，非至善之谓矣。今人乍见孺子入井，皆有怵惕恻隐之心，怵惕恻隐是谓善矣，然未见孺子之前，先加讲求之功，预由此善以为之则耶？抑虚灵触发其机、自不容已耶？目患不能明，不患有色不能辨；耳患不能聪，不患有声不能闻；心患不能虚，不患有感不能应。虚则灵，灵则因应无方，万感万应，万应俱寂，是无应非善，而实未尝有乎善也。赤子匍匐将入井，自圣人与途人，并而视之，其所谓怵惕恻隐者，圣人不能加而途人未尝减也。但途人拟议于乍见之后，已洊入于纳交要誉之私矣。然则乍见之发，岂非生于不识不知之中？而洊入之私，岂非蔽于拟议之后耶？然则途人之学，果忧怵惕恻隐之不足耶？抑去其蔽以还其乍见之初心也？凡人心之有，皆私也，不但邪思恶念，虽至美之念，先横于中，积而不化，已落将迎意必之私，而非时止时行之用矣。故自恻隐以保四海，自孩提以达天下，自赤子以至大人，实无俟取足于外，而本来真体，浑然全具。学问之功，虽自人一以至己百、人十以至己千，亦不过反其初焉已矣。真体之上，固未尝有所增益也。后之学圣人者，不思反复其初，而但恐吾心之聪明不足以尽圣人之知见，怅怅焉求索于外，假借影响测亿之似，自信以为吾心之真得，是蒙其目以拟天下之色，塞其耳以亿天下之声。影响测亿之似，拘执固执之迹，适足以塞吾虚灵之真体，碍吾顺应之妙用，其去至善也益远矣。（衡能一天下之轻重，而不可加以铢两之积；鉴能别天下之妍媸，而不可留夫一物之形；心能尽天下之善，而不可存乎一善之迹。太虚之中，日月星辰，风雨露雷，曀霾絪缊，何物不有，而未尝一物为太虚之有，故曰一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。日往则月来，月往则日来，而明自生；寒往则暑来，暑往则寒来，而岁自成；往者屈也，来者伸也，屈伸相感而利自生，故曰天下何思何虑。天下殊途而同归，一致而百虑。夫既曰百虑，则所谓何思何虑者，非绝去思虑之谓也。千思万感而一顺乎不识不知之则，无逆吾明觉自然之体，是千思万虑谓之何思何虑也。此心不有乎善，是至善之极，谓之无善也。故先师曰：“无善无恶者心之体。”至善本体，本来如是，未尝有所私意撰说其间也。）
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》第3条。
3、《理学宗传》第1条。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》无。
7、此段后面括号中内容与〈复杨斛山书〉中部分内容相同。〈复杨斛山书〉见后。
36、
汝礼自叹平日多过。先生曰：“只要立得真意，一念真时，便是超凡入圣矣。已往过失，不须更挂。虽有恶人，斋戒沐浴，可以事上帝。此念原无前后，一是即是，一非即非，计前论后，总非当下得手功夫。”
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》第7条。
3、《理学宗传》第4条，文同《圣学宗传》，惟“虽有恶人，斋戒沐浴”作“虽恶人斋戒沐浴”。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》卷下“绪山钱先生”第1条为：“一友自叹平日多过。先生曰：只要立得念真。一念真时，便是超凡入圣。从前过失，何足损伤？此念原无前后，一是皆是，一非皆非，计前论后，总非当下得手工夫。”
6、《钱绪山遗文抄》第48条。
37、
诸生侍宿，鸡鸣而醒，起坐。先生问曰：“醒来意思如何？”一友对曰：“此时景象难言。”曰：“此着景象矣。”一友言梦中亦知恐惕。先生曰：“此是说梦矣。”一友言醒来多念，屏除不去，安得使之澄然无事。曰：“此念与心斗矣。”未达，请问。先生曰：“须是认得良知面目。若不曾认得良知面目，只于一切念上屏绝，是心与念斗。时起时灭，曷有穷已？良知原是生生不息，思念乌容屏绝？屏绝念头，只认虚寂为本体，是着虚境。醒后不觉，且言梦，是着梦境。”
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》第8条。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第49条。
38、
诚意之功，毋自欺而已。毋自欺之功，复得良知本体而已矣。如恶恶臭、如好好色者，此指出良知不欺之体以示人也。致知之功，在好恶上，故曰致知在格物。离却好恶，更无致知之功矣。故大学诚意章指出好恶二字，正心章忿惕好乐恐惧忧患，亦只一好恶。修身章亲爱贱恶畏敬哀衿熬惰，亦只一好恶。治国章好人之所好、恶人之所恶，亦只一好恶。平天下章所恶于上下前后左右，亦只一好恶。好恶一正，而物无不格，身心国家天下之理一归于正矣。
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》第24条。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第50条。
39、
天地间只此灵窍，在造化统体而言，谓之鬼神；在人身而言，谓之良知。惟是灵窍至微不可见，至着不可掩，使此心精凝纯固，常如对越神明之时，则真机活泼，上下昭格，何可掩得？若一念厌斁，则怳忽散漫矣。
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第1条。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第1条。
40、
戒惧即是良知，觉得多此戒惧，只是工夫生。久则本体工夫自能相忘，不思而得，不勉而中，亦只一熟耳。
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第2条。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第2条。
41、
思虑是人心生机，无一息可停。但此心主宰常定，思虑所发，自有条理。造化只是主宰常定，故四时日月往来，自不纷乱。
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第2条。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第3条。
42、
充塞天地间只有此知。天只此知之虚明，地只此知之凝聚，鬼神只此知之妙用，四时日月只此知之流行，人与万物只此知之合散，而人只此知之精粹也。此知运行万古有定体，故曰太极；原无声臭可及，故曰无极。太极之运无迹，而阴阳之行有渐，故自一生二，生四，生八，以至庶物露生，及其万而无穷焉。是顺其往而数之，故曰数往者顺。自万物推本太极，以至于无极，逆其所从来而知之，故曰知来者逆。是故易逆数也，盖示人以无声无臭之源也。
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第4条。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第4条。
43、
告子言性无善无不善，与孟子言性善，亦不甚远。告子之先见定一个性体，原来不动，有动处只在物感上，彼长我长，彼白我白，随手应去，不失其便宜便了，于吾性体，澹然无所关涉。自谓既不失内，又不失外，已是圣门全体之学。殊不知先着性体之见，将心与言气分作三路，遂成内外二截，微显两用，而于一切应感俱入无情，非徒无益，反凿其源矣。孟子工夫，不论心之动与不动，念念精意，使动必以义，无歉于心，自然俯仰无亏，充塞无间，是之谓浩然之气。告子见性在内，一切无动于外，取效若速，是以见为主，终非不东之根。孟子集义之久，而后行无不得，取效若迟，乃直从原不动处用功，不求不动，而自无不动矣。
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第5条。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第5条。
44、
圣人于纷纭交错之中，而指其不动之真体，良知是也。是知也，虽万感纷纭而是非不昧，虽众欲交错而清明在躬。至变而无方，至神而无迹者，良知之体也。太虚之中，无物不有，而无一物之住，其有住则为太虚之碍矣。人心感应，无时不有，而无一时之住，其有住则为太虚之碍矣故忿惕、好乐、恐惧、忧患一着于有，心即不得其正矣。故正心之功不在他求，只在诚意之中，体当本体明澈，止于至善而已矣。
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第7条。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第6条。
45、
或问平旦之气。先生曰：汝试说看。曰：莫是不离好恶否？曰：除却好恶，更有甚心体？除却元亨利贞，更于何处觅太极？今人认平旦之气，只认得虚明光景，所以无下手处。认得时，种种皆实际矣。
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第8条为：“除却好恶，更有甚心体？除却元亨利贞，更于何处觅太极？平旦之气，好恶与人相近，此便是良心未泯。然其端甚微，故谓之几希。今人认平旦之气，只认虚明光景，所以无用功处。认得时，种种皆实际矣。”
5、《证心录》第3条。
6、《钱绪山遗文抄》第7条。同《明儒学案》第8条。
46、
春夏秋冬，在天道者无一刻停，喜怒哀乐，在人心亦无一时息。千感万应，莫知端倪，此体寂然，未尝染着于物，虽曰发而实无所发也。所以既谓之中，又谓之和，实非有两截事。致中和工夫，全在慎独，所谓隐微显见，已是指出中和本体，故慎独即是致中和。
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第9条。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第8条。
47、
问：“戒惧之功，不能无有事无事之分。”曰：“知得良知是一个头脑，虽在千百人中，工夫只在一念微处；虽独居冥坐，工夫亦只在一念微处。”
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第12条。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第9条。（以学案为据，而学案中那些宗旨、宗传中有的，皆不录）
48、
真性流行，莫非自然，稍一起意，即如太虚中忽作云翳。此不起意之教，不为不尽，但质美者习累未深，一与指示，全体廓然；习累既深之人，不指诚意实功，而一切禁其起意，是又使人以意见承也。久假不归，即认意见作本体，欲根窃发，复以意见尽之，终日兀兀守此虚见，而与人情物理常若有二，将流行活泼之真机，反养成一种不伶不俐之心也。慈湖欲人领悟太速，遂将洗心、正心、惩忿、窒欲等语，俱谓非圣人之言，是特以宗庙百官为到家人指说，而不知在道之人尚涉程途也。
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第13条。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第10条。
49、
去恶必穷其根，为善不居其有，格物之则也。然非究极本体、止于至善之学也。善恶之机，纵其生灭相寻于无穷，是藏其根而恶其蒙蘖之生，浊其源而辨其末流之清也。是以知善知恶为知之极，而不知良知之体本无善恶也。有为、有去之为功，而不知究极本体、施功于无为，乃真功也。正念无念，正念之念，本体常寂，才涉私邪，憧憧纷扰矣。
注：1、《王门宗旨》第13条中有“正念之念，本体常寂，才涉私邪，憧憧纷扰矣”句，参见前文第13条。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第14条。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第11条。
50、
问：“胸中扰扰，必猛加澄定，方得渐清。”曰：“此是见上转。有事时，此知着在事上，事过，此知又着在虚上。动静二见，不得成片。若透得此心彻底无欲，虽终日应酬百务，本体上如何加得一毫？事了即休，一过无迹，本体上又如何减得一毫？”
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第15条。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第12条。
51、
问：“致知存乎心悟？”曰：“灵通妙觉，不离于人伦日用之中，在人实体而得之耳，是之谓心悟。世之学者，谓斯道神奇秘密，藏机隐窍，使人渺茫怳惚，无入头处，固非真性之悟。若一闻良知，遂影响承受，不思极深研几，以究透真体，是又得为心悟乎？”
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第16条。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第13条。
52、
先师在越，甘泉官留都，移书辩正良知天理同异。先师不答，曰：“此需合并数月，无意中因事指发，必有沛然融释耳。若恃笔札，徒起争端。”先师起征思、田，殁于南安，终不得对语以究大同之旨，此亦千古遗恨也。予于戊申年冬，乞先君墓铭，往见公于增城。公曰：“良知不由学虑而能，天然自有之知也。今游先生之门者，皆曰良知无事学虑，任其意志而为之。其知已入于不良，莫之觉矣，犹可谓之良知乎？所谓致知者，推极本然之知，功至密也。今游先生之门者，乃云只依良知，无非至道，而致知之功，全不言及，至有纵情恣肆，尚自信为良知者。立教本旨，果如是乎？”予起而谢曰：“公之教是也。”公请予言，予曰：“公勿助勿忘之训，可谓苦心。”曰：“云何苦心？”曰：“道体自然，无容强索，今欲矜持操执以求必得，则本体之上无容有加，加此一念，病于助矣。然欲全体放下，若见自然，久之则又疑于忘焉。今之工夫，既不助又不忘，常见此体参前倚衡，活泼呈露，此正天然自得之机也。盖欲揭此体以示人，诚难着辞，故曰苦心。”公乃矍然顾予曰：“吾子相别十年，犹如常聚一堂。”予又曰：“昔先师别公诗有‘无欲见真体，忘助皆非功’之句，当时疑之，助可言功，忘亦可言功乎？及求见此体不得，注目所视，倾耳所听，心心相接，不胜束缚。或时少舒，反觉视明听聪，中无挂碍，乃疑忘可以得道。及久之，散漫无归，渐沦于不知矣。是助固非功，忘亦非功也。始知只一无欲真体，乃见鸢飞鱼跃与必有事焉，同活泼泼地，非真无欲，何以臻此？”公慨然谓诸友曰：“我辈朋友，谁肯究心及此。”蒋道林示《时习讲义》，公曰：“后世学问，不在性情上求，终身劳苦，不知所学何事。比如作一诗，只见性情不见诗，是为好诗；作一文字，只见性情不见文字，是为好文字。若不是性情上学，疲神瘁思，终身无得，安能悦乐？又安得无愠？”
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第20条。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第14条。
53、
人有一道心，天命流行，不动纤毫声臭，是之谓微。才动声臭，便杂以人矣。然其中有多少不安处，故曰危。人要为恶，只可言自欺，良知本来无恶。
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第21条。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第15条。
54、
昔者吾师之立教也，揭诚意为《大学》之要，指致知格物为诚意之功，门弟子闻言之下，皆得入门用力之地，用功勤者，究极此知之体，使天则流行，纤翳无作，千感万应，而真体常寂，此诚意之极也。故诚意之功，自初学用之即得入手，自圣人用之精意无尽。吾师既殁，吾党病学者善恶之机生灭不已，乃于本体提揭过重，闻者遂谓诚意不足以尽道，必先有悟而意自不生；格物非所以言功，必先归寂而物自化。遂相与虚忆以求悟，而不切乎民彝物则之常。执体以求寂，而无有乎圆神活泼之机。希高凌节，影响谬戾，而吾师平易切实之旨，壅而弗宣。师云：“诚意之极，止至善而已。”是止至善也者，未尝离诚意而得也。言止则不必言寂，是止至善也者，未尝离诚意而得也。言止则不必言寂，而寂在其中；言至善则不必言悟，而悟在其中。然皆必本于诚意焉。何也？盖心无体，心之上不可以言功也。应感起物而好恶形焉，于是乎有精察克治之功。诚意之功极，则体自寂而应自顺。初学以至成德，彻始彻终无二功也。是故不事诚意而求寂与悟，是不入门而思见宗庙百官也；知寂与悟而不示人以诚意之功，是欲人见宗庙百官而闭之门也，皆非融释于道者也。
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第23条。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第16条。
55、
至纯而无杂者，性之本体也。兢兢恐恐有事勿忘者，复性之功也；怳见本体而不加有事之功焉，虚狂之见也。故有事非功也，性之不容自已也；活泼非见也，性之不加一物也。
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第24条。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第17条。
56、
心之本体，纯粹无杂，至善也。良知者，至善之着察也。良知即至善也。心无体，以知为体，无知即无心也。知无体，以感应之是非为体，无是非即无知也。意也者，以言乎其感应也；物也者，以言乎其感应之事也，而知则主宰乎事物是非之则也。意有动静，此知之体不因意之动静有明暗也；物有去来，此知之体不因物之去来为有无也。性体流行，自然无息，通昼夜之道而知也。心之神明，本无方体，欲放则放，欲止则止。放可能也，止亦可能也，然皆非本体之自然也。何也？意见使之也。君子之学，必事于无欲，无欲则不必言止而心不动。
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第25条。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第18条。
57、
勿求诸已放之心，求诸心之未放焉而已。夫心之体，性也，性不可离，又恶得而放也？放之云者，驰于物焉已尔。
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第26条。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第19条。
58、
吾辈汨没于声利之场，沉溺于世味之好，皆缘不觉，故做主不起，所以不能超出尘寰也。然不可认一般半点为觉，亦不可以意兴见解为觉，必心体停当，去处不犯纤毫手段，乃为真觉耳。
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》第2条。
6、《钱绪山遗文抄》无。
59、
学问未透真悟，不免以意见相承。意见即真性之障。真性上元无欲根可住，元无拟议可精。真性流行，无欲非理，无义不拟。但非精义无间、尽脱欲根者，又未可以语言虚见承接。
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》第4条。
6、《钱绪山遗文抄》无。
60、
或问操则存。曰：“汝试说‘出入无时’是说心还是说放心。”曰：“是说心。”曰：“只一操字，几千百年说不明。今既识得出入无时是心，操之之功，始有下落矣。夫所谓操者，操练操习之操，非把持执定之谓也。心之真体，元来变动活泼，岂容执定？人能操习此心，或顺或逆，或横或纵，随其所为，时时还他活泼之体，不为世故物欲所滞碍，此便是操心之发（当为“法”）。譬之操舟，良知即是舵柄。善操者得此舵柄入手，随波上下，顺逆纵横，无往不济。若执定舵柄，无有变通，舟便不活。此心通达万变而昭昭灵灵，原未尝发，何出之有？既无所出，何入之有？既无出入，何方所之有？如明珠走盘，终日圆转，不离于盘。此正指出心之真头面示人，以为操心者之法，非真以入为存、出为亡也。
注：1、《王门宗旨》第25条意思与此条相同。
2、《圣学宗传》第15条意思与此条相同。
3、《理学宗传》第6条意思与此条相同。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》第5条。
6、《钱绪山遗文抄》第39条意思与此相同。
绪山语录统计表
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《王门宗旨》 |
《圣学宗传》 |
《理学宗传》 |
《明儒学案》 |
《证心录》 |
《钱绪山遗文抄》 |
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1 |
1 |
26 |
11 |
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20 |
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2 |
2 |
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21 |
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3 |
3 |
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22 |
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4 |
4 |
4 |
2 |
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23 |
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5 |
5 |
6 |
3 |
6 |
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24 |
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6 |
6 |
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25 |
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7 |
7 |
23 |
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26 |
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8 |
8 |
21 |
8 |
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27 |
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9 |
9 |
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28 |
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10 |
10 |
10 |
5 |
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29 |
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11 |
11 |
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30 |
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12 |
12 |
25 |
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31 |
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13 |
13 |
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14 |
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32 |
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14 |
14 |
11 |
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33 |
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15 |
15 |
5 |
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34 |
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16 |
16 |
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35 |
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17 |
17 |
12 |
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17 |
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36 |
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18 |
18 |
22 |
9 |
22 |
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19 |
19 |
2 |
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20 |
20 |
2 |
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21 |
21 |
2 |
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22 |
22 |
2 |
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23 |
23 |
13 |
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37 |
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24 |
24 |
14 |
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38 |
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25 |
25 |
15 |
6 |
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5 |
39 |
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26 |
26 |
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40 |
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27 |
27 |
17 |
7 |
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41 |
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28 |
28 |
17 |
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10 |
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42 |
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29 |
29 |
18 |
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11 |
|
43 |
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30 |
30 |
29 |
|
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|
44 |
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31 |
31 |
26 |
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45 |
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32 |
32 |
26 |
10 |
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46 |
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33 |
33 |
20 |
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