|
相关文章:
《中国儒教史》反思:隐喻和类比的宗教化方法──“新把戏”与“游戏规则”(鞠曦)
儒家不信上帝鬼神(陈詠明)
“儒家与宗教”研讨会现场录音(四)(发言人:何光沪 李申 杜瑞乐)
“儒家与宗教”研讨会现场录音(三)(发言人:李甦平 郭沂 温厉 廖名春 宣方 彭高翔)
“儒家与宗教”研讨会现场录音(二)(发言人:张立文 陈明 牟钟鉴 王葆玹 向世陵)
“儒家与宗教”研讨会现场录音(一)(发言人:余敦康 李德顺 汤一介 蒙培元)
在“儒家与宗教”讨论会上的发言(陈明)
评李申先生的“西学、科学全面胜利”说——《中国儒教史》批评之一(韩星)
论宗教与哲学中的超越与信念——对“儒教”问题所涉及的基本观念的澄清(黄玉顺)
《中国儒教史》反思:“层累地造成”的宗教史──从儒教是教说到中国文化宗教论(鞠曦)
儒教是宗教(李申)
中国古代国教的逻辑结构和定义(张荣明)
新文化运动中学衡派的孔教观(韩星)
《中国儒教史》反思:“辞惭枝屈”的宗教易学(论三)──“阴阳”与“形上”的宗教化推定(鞠曦)
五四新文化运动倡导者的孔教非教说(韩星)
清末民初孔教活动及其争论(韩星)
儒学是宗教吗?(蒙培元)
评《经查》(李申)
康有为孔教说述评(韩星)
经查(陈詠明)
回答詠明君(李申)
关于儒教的几个问题(李申)
《中国儒教史》反思:“辞惭枝屈”的宗教易学(论二)──“象”与“卦”的历史性误区(鞠曦)
中国现代文学与宗教文化(李广良)
五教合一说(张晓卫)
《中国儒教史》反思:“辞惭枝屈”的宗教易学(论一)──“没有本义”和“宗教本义”(鞠曦)
儒家思想对中国宗教的作用——兼谈这种作用的世界意义(李兰芬)
儒教是教非教之争的历史起源及启示(韩星)
奉命回答(陈詠明)
利玛窦的《天主实义》与儒学的融合和困境【韩】宋荣培
也请王健君帮助詠明君回答“事天”是不是“事奉上帝”、在这里是谁“不懂训诂”、“没有读懂书”?——并答王健《……补充》一文(李申)(附:宗教本质论纲、科学与宗教简论)
《中国儒教史》反思:“性与天道”的历史性误判──“训诂注疏”和“广泛参照”的狡辩(鞠曦)
评李申著《中国儒教史》(郭齐勇 龚建平)
敬请陈詠明回答我的主要问题(李申)
对陈詠明“不堪卒读”一文的补充(王健)
《中国儒教史》反思:必须终结的历史──由“科玄论战”到“学教之辨”(鞠曦)
从认真读到不堪卒读(陈詠明)
儒教无鬼论(陈詠明)
当代新儒家对儒学宗教性问题的反思(郭齐勇)
从事天、苍天说起——儒教争论中的训诂问题(上)、(下)(李申)
儒教就是宗教——从基督教看儒教(附:补充说明)(张晓卫)
《中国儒教史》反思:违反规则的游戏──由“教主困境”到“教主悖论”(鞠曦)
儒教、政教合一的儒教与儒教徒——一个儒教徒与陈咏明、王健、李申及鞠曦四先生的商榷(多利)
《中国儒教史》反思:宗教“预设”的必然结果──“豆腐渣”之我见(鞠曦)
“超越”的困惑:解决儒学与宗教问题之关键(黄玉顺)
王安石新法与天意(李申)
对詠明君回应的回应之三──北宋邵雍、苏轼等人的鬼神论(李申)
《中国儒教史》反思:中国文化宗教论──兼与李申先生商榷(鞠曦)
关于挺立儒学宗教性之我见(侯军)
对詠明君回应的回应之一——传教士看儒教和清末儒者对儒教的自我意识(李申)
对李申先生《回应》的回应(陈詠明)
豆腐渣、“严谨学理”说及其相关问题——对王健、陈詠明联手推出的《人文学术研究应有严谨的学理基础……》、《国家级的学术豆腐渣工程……》双文的回应(李申)
人文学术研究应有严谨的学理基础——由《中国儒教史》想到的(王健)
2002年2月19日
版权声明:凡本站文章,均经作者与相关版权人授权发布。任何网站,媒体如欲转载,必须得到原作者及Confucius2000的许可。本站有权利和义务协助作者维护相关权益。