儒学与宗教问题争鸣


关于《中国儒教史》	关于“孔教”	儒学与宗教	信息与动态
《中国儒教史》再反思──祭《遭控周年祭》（鞠曦）道教立项，儒家顶帐——《李申给卢国龙教授公开信》的补白（李申）　李申给卢国龙教授的回信（李申）　致李申教授的公开信（卢国龙）　李申回应马西沙教授（李申）　马西沙对李申先生的回应（马西沙）　《中国儒教史》遭控周年祭——对于一段学术史的纪念和资料的补充（李申）　郭齐勇与“儒教是教说”——从陈咏明先生的一个误解谈起（韩星）关于这次“儒学与宗教”之争几个相关问题的澄清与思考（韩星）周桂钿与儒教是教说──应辨伪的问题（鞠曦）学“阀”与学“痞”的双重变奏──“变奏”之回应（鞠曦）真理未必皆宗教（陈詠明）再答韩星先生——关于儒教问题（李申）关于李申先生《再答韩星先生——关于儒教问题》一文的注释（韩星）我对韩星先生的支持与请教——《关于〈中国儒教史〉》读后（邢东田）学术守望与价值错位的二难困境——走向病态的《孔子研究》（鞠曦）致《孔子研究》的公开信（韩星）思想逻辑与学术“酷评”（鞠曦）关于“混乱”和“荒谬”的思考（张荣明）断章取义，曲解其意——韩愈、柳宗元、刘禹锡天人关系辨证——《中国儒教史》批评之五（韩星）《中国儒教史》反思：学术问题和治学问题──关于江秀平的书评（鞠曦）祖传秘本《孟子疏》（陈詠明）《孔子研究》究竟向何处去？──解读“里程碑”和“事天说”（鞠曦）从无神论向有神论的腾空跳跃——以王充为例——《中国儒教史》批评之四（韩星）妄言“事天”（陈詠明）《孔子研究》向何处去？（鞠曦）混乱的逻辑荒谬的发展──对张荣明回应的评析（鞠曦）事奉上帝的“格言”是斯文扫地 ——致《孔子研究》编辑部（陈詠明）对《否定中国传统文化的里程碑》一文的回应（张荣明）王廷相的鬼神思想——兼评《中国儒教史》的相关论述（范宝华）否定中国传统文化的里程碑——《中国儒教史》批评之三（韩星）混乱的逻辑与“里程碑”反讽（鞠曦）陈献章、湛若水作圣之功再议——《中国儒教史》批评之二（韩星）儒教研究的里程碑——《中国儒教史》评介（张荣明）《中国儒教史》反思：“帝”与“天”的宗教化之误──殷周文化和儒家文化（上）、（下）（鞠曦）《中国儒教史》反思：“划时代的著作”的历史性反讽──兼论何光沪“返本开新宗教论”（鞠曦）对李申先生“回应”的回应（韩星）《中国儒教史》反思：宗教一元论的思想背叛──费尔巴哈与任继愈、李申（鞠曦）回应韩星先生《评李申先生的“西学、科学全面胜利”说》（李申）《中国儒教史》反思：隐喻和类比的宗教化方法──“新把戏”与“游戏规则”（鞠曦）评李申先生的“西学、科学全面胜利”说——《中国儒教史》批评之一（韩星）《中国儒教史》反思：“层累地造成”的宗教史──从儒教是教说到中国文化宗教论（鞠曦）《中国儒教史》反思：“辞惭枝屈”的宗教易学（论三）──“阴阳”与“形上”的宗教化推定（鞠曦）我的理论准备和资料准备——答王健君（上）、（下）（李申）评《经查》（李申）经查（陈詠明）回答詠明君（李申）《中国儒教史》反思：“辞惭枝屈”的宗教易学（论二）──“象”与“卦”的历史性误区（鞠曦）《中国儒教史》反思：“辞惭枝屈”的宗教易学（论一）──“没有本义”和“宗教本义”（鞠曦）奉命回答（陈詠明）也请王健君帮助詠明君回答“事天”是不是“事奉上帝”、在这里是谁“不懂训诂”、“没有读懂书”？——并答王健《……补充》一文（李申）（附：宗教本质论纲、科学与宗教简论）《中国儒教史》反思：“性与天道”的历史性误判──“训诂注疏”和“广泛参照”的狡辩（鞠曦）评李申著《中国儒教史》（郭齐勇龚建平）敬请陈詠明回答我的主要问题（李申）对陈詠明“不堪卒读”一文的补充（王健）《中国儒教史》反思：必须终结的历史──由“科玄论战”到“学教之辨”（鞠曦）从认真读到不堪卒读（陈詠明）儒教无鬼论（陈詠明） “苍天”、“青天”与“蓝天”——不是谈训诂（多利）从事天、苍天说起——儒教争论中的训诂问题（上）、（下）（李申）《中国儒教史》反思：违反规则的游戏──由“教主困境”到“教主悖论”（鞠曦）儒教、政教合一的儒教与儒教徒——一个儒教徒与陈咏明、王健、李申及鞠曦四先生的商榷（多利）《中国儒教史》反思：宗教“预设”的必然结果──“豆腐渣”之我见（鞠曦）王安石新法与天意（李申）对詠明君回应的回应之四──二程儒学（李申）对詠明君回应的回应之三──北宋邵雍、苏轼等人的鬼神论（李申）《中国儒教史》反思：中国文化宗教论──兼与李申先生商榷（鞠曦）对詠明君回应的回应之二——儒教的上帝观念（李申）对詠明君回应的回应之一——传教士看儒教和清末儒者对儒教的自我意识（李申）对李申先生《回应》的回应（陈詠明）豆腐渣、“严谨学理”说及其相关问题——对王健、陈詠明联手推出的《人文学术研究应有严谨的学理基础……》、《国家级的学术豆腐渣工程……》双文的回应（李申）（附：李申黄老、道家即道教论）人文学术研究应有严谨的学理基础——由《中国儒教史》想到的（王健）国家级的学术豆腐渣工程——读《中国儒教史》上卷有感（陈詠明）《中国儒教史》（上、下卷）（李申著）目录（附任继愈先生序及作者自序）	孔教会始末汇考（张颂之）康有为孔教会会长任职考（张颂之）从康有为到陈焕章——从孔教会看儒教在近代中国的发展之第二部分：后合法性时代的儒家制度化重建——民国后的康有为与孔教会（干春松）从康有为到陈焕章——从孔教会看儒教在近代中国的发展之第一部分：孔教和变法——民国前的康有为与孔教运动（干春松）近代中国人的认同危机及其重建——以康有为与孔教会为例（干春松）孔教与中华民族的伟大复兴——在陕西师范大学宗教研究中心成立大会上的讲话（汤恩佳）儒家制度化重建的尝试：（1890-1919）——清末民初康有为与孔教会（干春松）对“儒教中国”的理性反叛——陈独秀的孔教观（陈璧生）清末民初孔教活动及其争论（韩星）康有为孔教说述评（韩星）论孔教——为《孔教论》正名（一）、（二）、（三）、（四）、（五）（杨子彬）读杨子彬先生《为〈孔教论〉正名》有感（鞠曦）香港孔教学院院长汤恩佳系列演讲	中国需要儒教——汶川大地震的启示（蒋庆）中国前途与儒教重建（之一）（王达三）从以天论德看儒家道德的宗教作用（杨泽波）从“郊社之礼”看儒耶分歧（李存山）重建儒教也是一个好事情——庞朴先生访谈录儒教之争考（沈伟华） “儒教之争”可以休矣！（米继军）民主评判下的民本贤能政治——从儒家神学视角对中国政治体制改革模式的探讨（田童心）利玛窦否认儒家为宗教（唐耕省）关于“儒教”、“儒家”与“儒学”的基本义涵之厘清——林安梧在第一届全国儒教学术研讨会上的主题发言血緣性縱貫軸下「宗法國家」的宗教與理性（林安梧）论儒家的宗教精神及其成圣之道——不离于生活世界的终极关怀（林安梧） “儒教重建”视野下的“政治儒学”论说——蒋庆在“第一届全国儒教学术研讨会”上的发言先秦儒家文献中的“天”——兼论蒙文通先生对这一问题的思考（欧阳祯人）蒋庆：我对儒教复兴信心十足宗教儒学下的儒教复兴论（唐向南）儒教与形而上学问题——对鞠曦、陈明、蒋庆的评论（黄玉顺）复兴儒教抑或回归孔子——评蒋庆《关于重建中国儒教的构想》（林存光）对蒋庆先生《关于重建儒教的构想》一文的质疑的质疑（米湾）论儒家神学的二次重建（田童心）关于儒教争论中的方法论问题（陈勇）论大陆儒教派的学术理路（韩星）关于重建中国儒教的构想（蒋庆）中国文明的起源与古代宗教、思想（上）（邹昌林）郭店儒简的宗教诠释（欧阳祯人）生态的道德观——儒家与基督教生态伦理的一个宏观比较（东方朔）儒家传统中的道德和宗教道德（李H·耶利著东方朔译）天与上帝——中西政治思想的宗教观念比较（李英华）什么是宗教以及于儒教有关的争论——《中国儒教论》导论（李申）当代中国是否需要儒教？（刘东超）读经、儒教与中国文化的复兴━━《原道》同人2004北京蒋庆先生访谈录 20世纪中国儒教的展开（张立文）儒教与现代人生之路——今天，儒教还能否启示人生应走之路（张立文）中国文化中的儒教问题：起源、现状与趋向（陈明）儒学、儒教发展道路简论——兼与康晓光国家儒教商榷（韩星） “文化民族主义”随想（康晓光）论周人何以称至上神为天（杨庆中）追求人类社会的最高理想：中和之魅——蒋庆先生谈儒家的宗教性问题现实关怀与终极关怀──哲学和宗教（鞠曦）略析汉晋时期皇帝宗庙四时祭、禘祫祭问题（郭善兵）概述清儒关于周代天子宗庙礼制的研究（二）（郭善兵）概述清儒关于周代天子宗庙礼制的研究（一）（郭善兵）东汉皇帝宗庙礼制考论（郭善兵）原始宗教的演进与儒学理念的形成（陈明） “礼”对原始宗教的改造考述（杨英）自强不息，厚德载物——儒家“天人合一”的哲学宗教基础（彭永捷）论儒教的体制化和儒教的改新（彭永捷）西汉国家宗教的发展与演变（王青）儒家传统的宗教特征（罗德尼 L. 泰勒著魏长宝译）　徽州：儒教圣地——兼论汉以后儒学是一种特殊形态的宗教（提纲）（张其成）　中国儒家文化传统在现代的革命性变革（加润国）　論荀子的宗教精神與價值根源（【台】吳文璋）　 “儒教是教说”的十个理由（邢东田）　政教結合與政教衝突——以西漢的儒教為考察重點（【台】吳文璋）　《中庸》新论：哲学与宗教性的诠释（【美】安乐哲郝大维著彭国翔译）马克思主义宗教观与儒教问题——从宗教的起源、发展和类型看儒教（加润国）王畿的良知信仰论与阳明学的宗教化（彭国翔）殷周至春秋时期神人关系之演进（王杰） “儒教争论”应关注国外研究成果（方朝晖）从儒学的宗教性看中国哲学的所谓特点（方朝晖）什么是宗教以及于儒教有关的争论（李申）如何理解儒学的宗教性？（蒙培元）正本清源视域下的“儒学与宗教”之争——与郑家栋先生商榷（鞠曦）朱熹的儒教新纲领（李申）大陆儒教派的历史定位（韩星）宇宙学与宗教（李志超）我对儒教的看法【加】史彤论儒学既是哲学又是道德宗教（赵吉惠）思想史视域中的“儒教”之争——访郑家栋研究员論儒家與儒教——從儒家是否為宗教談起（上）、（下）（吳文璋） “神道设教”中的人文精神（卢国龙）论著连载：《中国的国教》（张荣明著）礼与古典儒家的无神论宗教思想【美】安乐哲商周的国家结构与国教结构（张荣明）社祀与殷周地缘政治（张荣明）刍议数言对狗血心香一瓣系国魂（王志远）东西方神性观比较——对于方法上的唯一宗教观的批判（张祥龙）宗教独断论与教条主义——意识形态与信仰之间的灰色地带（侯军）康熙谈论“儒教非教”（胡小伟）商周时期的祖、帝、天观念（张荣明）略说“儒学与宗教”研究的目标与视野（彭国翔）人文主义宗教与宗教人文主义——从中国早期宗教和人文主义传统看儒学的性质（郭沂）论著连载：《巫師傳統和儒家的深層結構》（【台】吳文璋著）朱元璋、刘基鬼神思想合论（范宝华）天祖教——中国传统宗教述略（张丰乾）论著连载：《中国传统的政治宗教》（张荣明著）亡国灭种之“刍议”（陈詠明）二程的鬼神观念（范宝华）中国宗教改革刍议（王志远）论著连载：《殷周政治与宗教》（张荣明著）想念狼——读何光沪《从人性论看东西方宗教哲学之相通》（陈詠明）从人性论看东西方宗教哲学之相通（何光沪）中国文化研究中的泛宗教倾向与伪科学（邹昌林）来自田野的启示（韩星）中国宗教改革论纲（何光沪）教皇·法难·本质（陈詠明）中国文化的根与花——谈儒学的“返本”与“开新”（何光沪）内外超越的多元组合——继续“儒家与宗教”问题的思考（侯军）儒教当然是宗教——从基督徒看儒教的君子（张晓卫） “敬鬼神而远之”说——答陈詠明《儒家不信上帝鬼神》（李申）（附：朱熹论鬼神）儒家不信上帝鬼神（陈詠明）在“儒家与宗教”讨论会上的发言（陈明）现代性视域中的“儒教”——在中国人民大学的演讲（郑家栋）论宗教与哲学中的超越与信念——对“儒教”问题所涉及的基本观念的澄清（黄玉顺）儒教是宗教（李申）中国古代国教的逻辑结构和定义（张荣明）新文化运动中学衡派的孔教观（韩星）五四新文化运动倡导者的孔教非教说（韩星）儒学是宗教吗？（蒙培元）关于儒教的几个问题（李申）中国现代文学与宗教文化（李广良）五教合一说（张晓卫）儒家思想对中国宗教的作用——兼谈这种作用的世界意义（李兰芬）儒教是教非教之争的历史起源及启示（韩星）利玛窦的《天主实义》与儒学的融合和困境【韩】宋荣培当代新儒家对儒学宗教性问题的反思（郭齐勇）儒教就是宗教——从基督教看儒教（附：补充说明）（张晓卫）对儒学是否是宗教争论的几点看法和反思（韩星） “超越”的困惑：解决儒学与宗教问题之关键（黄玉顺）关于挺立儒学宗教性之我见（侯军）宗教是永恒的（杨子彬）敬畏之心（下）（中）（上）（蒙培元）儒家哲学中关于“教”的学说（任文利）儒家哲学中关于“命”的学说（蒙培元任文利）	写在“中国儒教网”开通之际（王达三）为什么儒家神学不可以“自统开出”地重建？——《儒家神学新议》后记（田童心）第一届全国儒教学术研讨会在广东从化召开关于儒教的民意测验《中国儒教研究通讯》第一期（全文）《中国儒教研究通讯》第一期编后《中国儒教研究通讯》发刊词《中国儒教论》前言（李申）关于儒教问题的最新讨论（韩星）《儒教问题——争鸣与反思》（韩星著）目录、自序《〈中国儒教史〉批判》（鞠曦著）自序（附《后记》《目录》）儒教争鸣举要（田垣）　 “儒教研究习明纳尔”告学界同仁书 “儒教研究茶座”第六次讨论会纪要《中国哲学史》杂志2002年第2期报道本站“儒学与宗教问题争鸣”情况 “儒教研究茶座”第五次讨论会纪要 “儒教研究茶座”第四次讨论会（4月16日）纪要 “儒教研究茶座”第三次讨论会（3月19日）纪要 “儒家与宗教”研讨会现场录音（四）（发言人：何光沪李申杜瑞乐） “儒家与宗教”研讨会现场录音（三）（发言人：李甦平郭沂温厉廖名春宣方彭高翔） “儒家与宗教”研讨会现场录音（二）（发言人：张立文陈明牟钟鉴王葆玹向世陵） “儒家与宗教”研讨会现场录音（一）（发言人：余敦康李德顺汤一介蒙培元） “儒家与宗教”学术研讨会2月7日在京召开 “儒教研究茶座”第二次讨论会1月15日召开 “儒教研究茶座”12月11日成立 90年代韩国社会的儒教讨论分析【韩】崔英辰
欢迎大家对“儒学与宗教”问题发表自己的看法，展开深入的讨论！版权声明：凡本站文章，均经作者与相关版权人授权发布。任何网站，媒体如欲转载，必须得到原作者及Confucius2000的许可。本站有权利和义务协助作者维护相关权益。联系我们


关于《中国儒教史》	关于“孔教”	儒学与宗教	信息与动态
《中国儒教史》再反思──祭《遭控周年祭》（鞠曦）道教立项，儒家顶帐——《李申给卢国龙教授公开信》的补白（李申）　李申给卢国龙教授的回信（李申）　致李申教授的公开信（卢国龙）　李申回应马西沙教授（李申）　马西沙对李申先生的回应（马西沙）　《中国儒教史》遭控周年祭——对于一段学术史的纪念和资料的补充（李申）　郭齐勇与“儒教是教说”——从陈咏明先生的一个误解谈起（韩星）关于这次“儒学与宗教”之争几个相关问题的澄清与思考（韩星）周桂钿与儒教是教说──应辨伪的问题（鞠曦）学“阀”与学“痞”的双重变奏──“变奏”之回应（鞠曦）真理未必皆宗教（陈詠明）再答韩星先生——关于儒教问题（李申）关于李申先生《再答韩星先生——关于儒教问题》一文的注释（韩星）我对韩星先生的支持与请教——《关于〈中国儒教史〉》读后（邢东田）学术守望与价值错位的二难困境——走向病态的《孔子研究》（鞠曦）致《孔子研究》的公开信（韩星）思想逻辑与学术“酷评”（鞠曦）关于“混乱”和“荒谬”的思考（张荣明）断章取义，曲解其意——韩愈、柳宗元、刘禹锡天人关系辨证——《中国儒教史》批评之五（韩星）《中国儒教史》反思：学术问题和治学问题──关于江秀平的书评（鞠曦）祖传秘本《孟子疏》（陈詠明）《孔子研究》究竟向何处去？──解读“里程碑”和“事天说”（鞠曦）从无神论向有神论的腾空跳跃——以王充为例——《中国儒教史》批评之四（韩星）妄言“事天”（陈詠明）《孔子研究》向何处去？（鞠曦）混乱的逻辑荒谬的发展──对张荣明回应的评析（鞠曦）事奉上帝的“格言”是斯文扫地 ——致《孔子研究》编辑部（陈詠明）对《否定中国传统文化的里程碑》一文的回应（张荣明）王廷相的鬼神思想——兼评《中国儒教史》的相关论述（范宝华）否定中国传统文化的里程碑——《中国儒教史》批评之三（韩星）混乱的逻辑与“里程碑”反讽（鞠曦）陈献章、湛若水作圣之功再议——《中国儒教史》批评之二（韩星）儒教研究的里程碑——《中国儒教史》评介（张荣明）《中国儒教史》反思：“帝”与“天”的宗教化之误──殷周文化和儒家文化（上）、（下）（鞠曦）《中国儒教史》反思：“划时代的著作”的历史性反讽──兼论何光沪“返本开新宗教论”（鞠曦）对李申先生“回应”的回应（韩星）《中国儒教史》反思：宗教一元论的思想背叛──费尔巴哈与任继愈、李申（鞠曦）回应韩星先生《评李申先生的“西学、科学全面胜利”说》（李申）《中国儒教史》反思：隐喻和类比的宗教化方法──“新把戏”与“游戏规则”（鞠曦）评李申先生的“西学、科学全面胜利”说——《中国儒教史》批评之一（韩星）《中国儒教史》反思：“层累地造成”的宗教史──从儒教是教说到中国文化宗教论（鞠曦）《中国儒教史》反思：“辞惭枝屈”的宗教易学（论三）──“阴阳”与“形上”的宗教化推定（鞠曦）我的理论准备和资料准备——答王健君（上）、（下）（李申）评《经查》（李申）经查（陈詠明）回答詠明君（李申）《中国儒教史》反思：“辞惭枝屈”的宗教易学（论二）──“象”与“卦”的历史性误区（鞠曦）《中国儒教史》反思：“辞惭枝屈”的宗教易学（论一）──“没有本义”和“宗教本义”（鞠曦）奉命回答（陈詠明）也请王健君帮助詠明君回答“事天”是不是“事奉上帝”、在这里是谁“不懂训诂”、“没有读懂书”？——并答王健《……补充》一文（李申）（附：宗教本质论纲、科学与宗教简论）《中国儒教史》反思：“性与天道”的历史性误判──“训诂注疏”和“广泛参照”的狡辩（鞠曦）评李申著《中国儒教史》（郭齐勇龚建平）敬请陈詠明回答我的主要问题（李申）对陈詠明“不堪卒读”一文的补充（王健）《中国儒教史》反思：必须终结的历史──由“科玄论战”到“学教之辨”（鞠曦）从认真读到不堪卒读（陈詠明）儒教无鬼论（陈詠明） “苍天”、“青天”与“蓝天”——不是谈训诂（多利）从事天、苍天说起——儒教争论中的训诂问题（上）、（下）（李申）《中国儒教史》反思：违反规则的游戏──由“教主困境”到“教主悖论”（鞠曦）儒教、政教合一的儒教与儒教徒——一个儒教徒与陈咏明、王健、李申及鞠曦四先生的商榷（多利）《中国儒教史》反思：宗教“预设”的必然结果──“豆腐渣”之我见（鞠曦）王安石新法与天意（李申）对詠明君回应的回应之四──二程儒学（李申）对詠明君回应的回应之三──北宋邵雍、苏轼等人的鬼神论（李申）《中国儒教史》反思：中国文化宗教论──兼与李申先生商榷（鞠曦）对詠明君回应的回应之二——儒教的上帝观念（李申）对詠明君回应的回应之一——传教士看儒教和清末儒者对儒教的自我意识（李申）对李申先生《回应》的回应（陈詠明）豆腐渣、“严谨学理”说及其相关问题——对王健、陈詠明联手推出的《人文学术研究应有严谨的学理基础……》、《国家级的学术豆腐渣工程……》双文的回应（李申）（附：李申黄老、道家即道教论）人文学术研究应有严谨的学理基础——由《中国儒教史》想到的（王健）国家级的学术豆腐渣工程——读《中国儒教史》上卷有感（陈詠明）《中国儒教史》（上、下卷）（李申著）目录（附任继愈先生序及作者自序）	孔教会始末汇考（张颂之）康有为孔教会会长任职考（张颂之）从康有为到陈焕章——从孔教会看儒教在近代中国的发展之第二部分：后合法性时代的儒家制度化重建——民国后的康有为与孔教会（干春松）从康有为到陈焕章——从孔教会看儒教在近代中国的发展之第一部分：孔教和变法——民国前的康有为与孔教运动（干春松）近代中国人的认同危机及其重建——以康有为与孔教会为例（干春松）孔教与中华民族的伟大复兴——在陕西师范大学宗教研究中心成立大会上的讲话（汤恩佳）儒家制度化重建的尝试：（1890-1919）——清末民初康有为与孔教会（干春松）对“儒教中国”的理性反叛——陈独秀的孔教观（陈璧生）清末民初孔教活动及其争论（韩星）康有为孔教说述评（韩星）论孔教——为《孔教论》正名（一）、（二）、（三）、（四）、（五）（杨子彬）读杨子彬先生《为〈孔教论〉正名》有感（鞠曦）香港孔教学院院长汤恩佳系列演讲	中国需要儒教——汶川大地震的启示（蒋庆）中国前途与儒教重建（之一）（王达三）从以天论德看儒家道德的宗教作用（杨泽波）从“郊社之礼”看儒耶分歧（李存山）重建儒教也是一个好事情——庞朴先生访谈录儒教之争考（沈伟华） “儒教之争”可以休矣！（米继军）民主评判下的民本贤能政治——从儒家神学视角对中国政治体制改革模式的探讨（田童心）利玛窦否认儒家为宗教（唐耕省）关于“儒教”、“儒家”与“儒学”的基本义涵之厘清——林安梧在第一届全国儒教学术研讨会上的主题发言血緣性縱貫軸下「宗法國家」的宗教與理性（林安梧）论儒家的宗教精神及其成圣之道——不离于生活世界的终极关怀（林安梧） “儒教重建”视野下的“政治儒学”论说——蒋庆在“第一届全国儒教学术研讨会”上的发言先秦儒家文献中的“天”——兼论蒙文通先生对这一问题的思考（欧阳祯人）蒋庆：我对儒教复兴信心十足宗教儒学下的儒教复兴论（唐向南）儒教与形而上学问题——对鞠曦、陈明、蒋庆的评论（黄玉顺）复兴儒教抑或回归孔子——评蒋庆《关于重建中国儒教的构想》（林存光）对蒋庆先生《关于重建儒教的构想》一文的质疑的质疑（米湾）论儒家神学的二次重建（田童心）关于儒教争论中的方法论问题（陈勇）论大陆儒教派的学术理路（韩星）关于重建中国儒教的构想（蒋庆）中国文明的起源与古代宗教、思想（上）（邹昌林）郭店儒简的宗教诠释（欧阳祯人）生态的道德观——儒家与基督教生态伦理的一个宏观比较（东方朔）儒家传统中的道德和宗教道德（李H·耶利著东方朔译）天与上帝——中西政治思想的宗教观念比较（李英华）什么是宗教以及于儒教有关的争论——《中国儒教论》导论（李申）当代中国是否需要儒教？（刘东超）读经、儒教与中国文化的复兴━━《原道》同人2004北京蒋庆先生访谈录 20世纪中国儒教的展开（张立文）儒教与现代人生之路——今天，儒教还能否启示人生应走之路（张立文）中国文化中的儒教问题：起源、现状与趋向（陈明）儒学、儒教发展道路简论——兼与康晓光国家儒教商榷（韩星） “文化民族主义”随想（康晓光）论周人何以称至上神为天（杨庆中）追求人类社会的最高理想：中和之魅——蒋庆先生谈儒家的宗教性问题现实关怀与终极关怀──哲学和宗教（鞠曦）略析汉晋时期皇帝宗庙四时祭、禘祫祭问题（郭善兵）概述清儒关于周代天子宗庙礼制的研究（二）（郭善兵）概述清儒关于周代天子宗庙礼制的研究（一）（郭善兵）东汉皇帝宗庙礼制考论（郭善兵）原始宗教的演进与儒学理念的形成（陈明） “礼”对原始宗教的改造考述（杨英）自强不息，厚德载物——儒家“天人合一”的哲学宗教基础（彭永捷）论儒教的体制化和儒教的改新（彭永捷）西汉国家宗教的发展与演变（王青）儒家传统的宗教特征（罗德尼 L. 泰勒著魏长宝译）　徽州：儒教圣地——兼论汉以后儒学是一种特殊形态的宗教（提纲）（张其成）　中国儒家文化传统在现代的革命性变革（加润国）　論荀子的宗教精神與價值根源（【台】吳文璋）　 “儒教是教说”的十个理由（邢东田）　政教結合與政教衝突——以西漢的儒教為考察重點（【台】吳文璋）　《中庸》新论：哲学与宗教性的诠释（【美】安乐哲郝大维著彭国翔译）马克思主义宗教观与儒教问题——从宗教的起源、发展和类型看儒教（加润国）王畿的良知信仰论与阳明学的宗教化（彭国翔）殷周至春秋时期神人关系之演进（王杰） “儒教争论”应关注国外研究成果（方朝晖）从儒学的宗教性看中国哲学的所谓特点（方朝晖）什么是宗教以及于儒教有关的争论（李申）如何理解儒学的宗教性？（蒙培元）正本清源视域下的“儒学与宗教”之争——与郑家栋先生商榷（鞠曦）朱熹的儒教新纲领（李申）大陆儒教派的历史定位（韩星）宇宙学与宗教（李志超）我对儒教的看法【加】史彤论儒学既是哲学又是道德宗教（赵吉惠）思想史视域中的“儒教”之争——访郑家栋研究员論儒家與儒教——從儒家是否為宗教談起（上）、（下）（吳文璋） “神道设教”中的人文精神（卢国龙）论著连载：《中国的国教》（张荣明著）礼与古典儒家的无神论宗教思想【美】安乐哲商周的国家结构与国教结构（张荣明）社祀与殷周地缘政治（张荣明）刍议数言对狗血心香一瓣系国魂（王志远）东西方神性观比较——对于方法上的唯一宗教观的批判（张祥龙）宗教独断论与教条主义——意识形态与信仰之间的灰色地带（侯军）康熙谈论“儒教非教”（胡小伟）商周时期的祖、帝、天观念（张荣明）略说“儒学与宗教”研究的目标与视野（彭国翔）人文主义宗教与宗教人文主义——从中国早期宗教和人文主义传统看儒学的性质（郭沂）论著连载：《巫師傳統和儒家的深層結構》（【台】吳文璋著）朱元璋、刘基鬼神思想合论（范宝华）天祖教——中国传统宗教述略（张丰乾）论著连载：《中国传统的政治宗教》（张荣明著）亡国灭种之“刍议”（陈詠明）二程的鬼神观念（范宝华）中国宗教改革刍议（王志远）论著连载：《殷周政治与宗教》（张荣明著）想念狼——读何光沪《从人性论看东西方宗教哲学之相通》（陈詠明）从人性论看东西方宗教哲学之相通（何光沪）中国文化研究中的泛宗教倾向与伪科学（邹昌林）来自田野的启示（韩星）中国宗教改革论纲（何光沪）教皇·法难·本质（陈詠明）中国文化的根与花——谈儒学的“返本”与“开新”（何光沪）内外超越的多元组合——继续“儒家与宗教”问题的思考（侯军）儒教当然是宗教——从基督徒看儒教的君子（张晓卫） “敬鬼神而远之”说——答陈詠明《儒家不信上帝鬼神》（李申）（附：朱熹论鬼神）儒家不信上帝鬼神（陈詠明）在“儒家与宗教”讨论会上的发言（陈明）现代性视域中的“儒教”——在中国人民大学的演讲（郑家栋）论宗教与哲学中的超越与信念——对“儒教”问题所涉及的基本观念的澄清（黄玉顺）儒教是宗教（李申）中国古代国教的逻辑结构和定义（张荣明）新文化运动中学衡派的孔教观（韩星）五四新文化运动倡导者的孔教非教说（韩星）儒学是宗教吗？（蒙培元）关于儒教的几个问题（李申）中国现代文学与宗教文化（李广良）五教合一说（张晓卫）儒家思想对中国宗教的作用——兼谈这种作用的世界意义（李兰芬）儒教是教非教之争的历史起源及启示（韩星）利玛窦的《天主实义》与儒学的融合和困境【韩】宋荣培当代新儒家对儒学宗教性问题的反思（郭齐勇）儒教就是宗教——从基督教看儒教（附：补充说明）（张晓卫）对儒学是否是宗教争论的几点看法和反思（韩星） “超越”的困惑：解决儒学与宗教问题之关键（黄玉顺）关于挺立儒学宗教性之我见（侯军）宗教是永恒的（杨子彬）敬畏之心（下）（中）（上）（蒙培元）儒家哲学中关于“教”的学说（任文利）儒家哲学中关于“命”的学说（蒙培元任文利）	写在“中国儒教网”开通之际（王达三）为什么儒家神学不可以“自统开出”地重建？——《儒家神学新议》后记（田童心）第一届全国儒教学术研讨会在广东从化召开关于儒教的民意测验《中国儒教研究通讯》第一期（全文）《中国儒教研究通讯》第一期编后《中国儒教研究通讯》发刊词《中国儒教论》前言（李申）关于儒教问题的最新讨论（韩星）《儒教问题——争鸣与反思》（韩星著）目录、自序《〈中国儒教史〉批判》（鞠曦著）自序（附《后记》《目录》）儒教争鸣举要（田垣）　 “儒教研究习明纳尔”告学界同仁书 “儒教研究茶座”第六次讨论会纪要《中国哲学史》杂志2002年第2期报道本站“儒学与宗教问题争鸣”情况 “儒教研究茶座”第五次讨论会纪要 “儒教研究茶座”第四次讨论会（4月16日）纪要 “儒教研究茶座”第三次讨论会（3月19日）纪要 “儒家与宗教”研讨会现场录音（四）（发言人：何光沪李申杜瑞乐） “儒家与宗教”研讨会现场录音（三）（发言人：李甦平郭沂温厉廖名春宣方彭高翔） “儒家与宗教”研讨会现场录音（二）（发言人：张立文陈明牟钟鉴王葆玹向世陵） “儒家与宗教”研讨会现场录音（一）（发言人：余敦康李德顺汤一介蒙培元） “儒家与宗教”学术研讨会2月7日在京召开 “儒教研究茶座”第二次讨论会1月15日召开 “儒教研究茶座”12月11日成立 90年代韩国社会的儒教讨论分析【韩】崔英辰
欢迎大家对“儒学与宗教”问题发表自己的看法，展开深入的讨论！版权声明：凡本站文章，均经作者与相关版权人授权发布。任何网站，媒体如欲转载，必须得到原作者及Confucius2000的许可。本站有权利和义务协助作者维护相关权益。联系我们


儒学与宗教问题争鸣