张晓卫

摘要：儒教所谓的“道”就是基督教所讲的上帝，孔子所讲的“仁”就是耶稣所说的“爱”；东方圣人孔子及其亲传弟子如同西方圣人耶稣及其门徒一样：吃斋、持戒，祷告修炼，乐天知命、随遇而安；相信恶有恶报、善有善报的因果规律。儒教在这些方面都与基督教相同，所以可以说儒教就是宗教。

关键词：儒教 基督教 宗教

正文

儒教在古代中国与佛教、道教并称为三教。儒教是宗教,在中国古人眼中并不是问题。中国古代许多开宗立派的大师都在讲三教合一，如道教中的葛洪、陶宏景、王重阳、张伯端、张三丰等。古人对宗教的认识要比今天的人深入的多，尤其是这些修炼有成的大师们，他们对宗教问题的认识理应比其他人深刻、正确。近代以来儒教是宗教却成了问题，且大家争论的不亦乐乎。这些争论的人基本上都是学术界的专家学者，好像还未见那一个教门中人争论此问题。这也是一个非常有趣的现象，值得争论的双方认真仔细的想一想。对于什么是宗教，宗教的定义到底是什么，目前在学术界并没有一个统一的认识，而且短期内恐怕也无法取得一致的看法。本文作者不想加入论战，无意去说服任何人。只想谈一谈个人对于这个问题的看法，希望能够对大家认识宗教问题有所帮助。

既然什么是宗教的问题，暂时无法取得一致的看法，那么暂且不要管这个问题。虽然什么是宗教不好说清楚，但是基督教是宗教，这已是举世公认的实事。本文通过儒教与基督教的对比，找出儒教与基督教的相同之处，继而来说明本人的观点：儒教就是宗教。当然按照本文的思路也可以通过儒教与其他宗教（如佛教、道教等）的对比来说明此问题，但限于篇幅和精力无法在本文中进行长篇大论。本人另著有《五教合一说》一文，说明各种宗教本质上都是一致的，希望有机会能够让大家看到。

在下面的文章中，从五个方面对比了儒教与基督教的相同之处。这五个方面是宗教信仰或者说崇拜的对象、入门的戒律、对因果规律的认识、天命观以及宗教修炼方法。采取类似“以经解经”的方法，尽量避免用凡夫的头脑去解释、猜测圣人教理的真意。通过对耶稣和孔子这两位已被举世公认的圣人们的论述及儒教与基督教经典记载的对比，来找出其共同点，让读者从中得出自己的结论。下面就请读者朋友们耐心来看。

1. 上帝与道

基督教所信奉的最高神明被称为上帝。以慈悲、博爱著称的基督教其所有的教理都是以“爱”为核心的，基督徒所信奉的上帝就是爱。

基督教《圣经》中耶稣讲：

（马可福音 12:30） 你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神。

（马可福音 12:31） 其次，就是说，要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。

可见在耶稣看来爱是一切成就的根源，没有对上帝的爱、没有对世人的爱就谈不到更进一步的修炼与进步。因而这两条诫命被称为一切律法和先知教理的总纲，也就是说在耶稣之前所有的先知（如亚伯拉罕、摩西等等）讲的教理都是以“爱”为核心的。所有的先知都在教导世人要爱人如己，当然耶稣所讲的教理也是以爱为核心的。没有了爱，基督教所有的教理便无从建立。

《新约圣经》马太福音(5:7,5:9)中耶稣讲:

慈悲待人的人有福了，因为他们必蒙上帝的慈悲。

使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。

由这一段经文可以看出，上帝就是慈悲、和平的代称。上帝的儿子——耶稣就是和平的使者、爱的使者。耶稣所传的福音就是和平的福音、爱的福音。

《新约圣经》约翰书中更明确的讲：上帝就是爱。

（约翰书壹 4:7）：亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。

（约壹 4:8 ） 没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。

由上面简单的列举可以看出，基督徒所崇拜的上帝就是爱的化身，简而言之上帝就是爱。

下面再来看一看儒教对道的认识，儒教经典讲：修身以道，修道以仁。

那什么是道？什么是仁呢？

儒教经典《中庸》有讲：天命之谓性，率性之谓道。

所谓“率性之谓道”就如同基督教《圣经》中耶稣所讲的：“心地纯洁的人有福了，因为他们必得见上帝。” （马太福音 5:8）

能够见上帝的人就是充满爱心的人、就是得道的人。而成道、得道正是儒教教主孔子终生追求的最高目标，也是古代道教徒、儒教徒修炼的最高目标。为实现此目的，修道者可以牺牲一切，而在所不惜。正如孔子所讲：朝闻道，夕死可矣。

那么再来看一看儒教先师对“仁”的认识。

“仁”是儒教理论的核心，孔子所讲的道理都是以“仁”为核心的。在孔子看来，“仁”是其它一切美好品德的基础。《论语 里仁》篇讲：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”

可见在孔子看来，在任何时候、任何情况下都不可离开仁爱之心。

《论语》中孔子讲：“仁者，爱人。” 被称为儒教“亚圣”的孟子也讲：“仁也者，人也。合而言之，道也。”在孟子看来“仁”就是“道”。

明白了“仁”就是“道”，那就更容易理解为什么孔子讲：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”（《论语 阳货篇》）

修道者如果没有爱人之心，谈何修道？如果修道者爱心没有变得越来越广阔，哪修道又有何用？如何去普济天下苍生？如何做到“劳吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”

由上面的引述可以看出儒教所讲的“道”就是“仁”。“仁”是对“道”最简单、最直接、最明了的解释。

由上述的列举及简单的分析可以看出，儒教所讲的“道”与基督教所讲的“上帝”都指的是爱，只不过称呼不同罢了。所以可以认为上帝就是道，儒教与基督教所崇拜的最高力量是一致的、相同的。

2. 戒律

凡是宗教都有戒律，儒教当然也不例外。

儒教经典《大学 圣经章》中讲：知止而后有定，定而后能虑，虑而后能得。

基督教《圣经》中有记载，有人问耶稣：如何做才能进天国？耶稣讲首先要遵守诫命。现代人也说：有所不为，才能有所为。有所不为才能集中有限的精力和时间有所做为。宗教设立戒律的目的都是为了保护信徒的身体及心灵的安全，让信徒减少和避免外界的干扰和障碍、保持身体健康、心境平和，能够集中精神修炼。

《论语 颜渊》篇中颜渊问仁，孔子答曰：克己复礼为仁。颜渊又问：请问其目。孔子讲：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

可见孔子的门徒也是有戒律的。儒教中虽然没有像基督教那样明显的有五戒、十戒，但是以“仁者，爱人” 为主旨，宣称“四海之内皆兄弟”的孔子及其门徒，讲求修身以道，修道以仁，如何会去杀人、偷盗、奸淫、妄语。

同时儒教中有讲：“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。”蝼蚁尚且不忍去伤害，何况其他生命。

基督徒跟随耶稣修炼有五条最基本的戒律，即《新约圣经》中耶稣所讲的五戒：（Mat 19:18 ）不可杀生，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，（Mat 19:19） 当孝敬父母。又当爱人如己。（也许有人认为第一戒是不杀人，为何说是不杀生？关于此问题本人在《五教合一说》一文中已做论述，在此不展开说明。有兴趣了解的朋友，请参见该文。）

通过儒教与基督教戒律的对比，可以看出孔子和耶稣这两位举世公认的圣人对其门徒的基本要求都是一样的，都要求门徒管束好自己的耳、目、口、身、意，要有爱心，不作恶事。

3. 因果规律

因果规律是我们这个世界自然存在的，它并不是哪一个人发明创造的。我们在世上所作的一切，都会以相同或类似的方式回报到我们身上。哪一个人都不希望灾难降临在自己身上、都希望自己平安顺利、幸福安康。那么最好的办法就是不要将不好的事情做在别人身上，这样别人也不会将坏事做在我们身上。

孔子和耶稣都非常清楚这一规律，都在讲这一规律。

基督教《圣经》中耶稣讲：（你）种什么因，得什么果。

《圣经》中有许多处都提到了因果规律：

马太福音第七章第一节讲：不要论断他人，以免被人论断。

马太福音第七章第二节进一步解释说 ：因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

这些话完全是基于因果规律在讲，因为耶稣说：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”。

读了《圣经》中的这句话，熟悉《论语》的人一定会想到孔子的学生子贡的话：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”以及孔子的名言：“己所不欲，勿施于人”。正可谓异曲同工，言异而理同。

《书经》中讲：惟上帝不常。作善，降之百祥；做不善，降之百殃。

儒教五经之一、被称为群经之首的《周易》也讲因果规律 ，坤卦文言中讲：积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。

由上面的引述可以了解，如同基督教的教主耶稣一样，孔子也讲因果规律。而对因果规律的认识正是各大宗教对世界共同的认识之一。

4. 天命观

基督徒都相信天命，一切顺从上帝的安排。基督教《圣经》中有讲：

凡事都有定期，天下万物都有定时。（《圣经 传道书》Ecc 3:1）

生有时，死有时。栽种有时，拔出所栽种的，也有时。（《圣经 传道书》Ecc 3:2）

看了上面这句话，熟悉《论语》的人一定会想起孔子的门徒子夏所讲的“死生有命，富贵在天”的话。“五十而知天命”的孔子讲：不知命，无以为君子也。（《论语 尧曰》）知天命，了解人生使命被孔子当作君子安身立命、修身齐家的最根本的问题。知天命、明白人生的使命才能够胸怀坦荡、随遇而安。正所谓：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”

《新约圣经 马太福音》（Mat 6:34、35） 中耶稣讲：

“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。

所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”

《论语》中孔子也讲有同样的话，与上面耶稣所讲的话不谋而合，意思完全一致：

《论语 卫灵公》篇讲：“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”。

“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语 里仁》）

孔子赞叹其最得意门徒颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

可见真心致力于修道的人，必定是一个随遇而安的人，必定是安贫乐道、乐天知命的人。

由上述简单的对比可以看出儒教徒与基督徒一样相信天命，一切顺其自然，听从上天安排的。

5. 宗教修炼方法

对宗教来讲，专门的修炼方法是必不可少的。没有具体的修炼方法不可能取得身、心、灵方面的进步，不可能超凡入圣。

基督徒的修炼方法为世人所熟知的名称是：礼拜、祷告。《圣经》中多次有提到祷告：耶稣出来传道之前在沙漠中禁食祷告四十多天，耶稣常常离开众人独自去祷告，在临被出卖的当天夜里耶稣还多次祷告，耶稣的门徒更是对祷告充满了信心，视祷告为其生活中不可缺少的一部分。

《新约圣经》马太福音第五章中有耶稣关于祷告的训示：

太 6:5 你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

太 6:6 你祷告的时候，要进你的内边，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。

太 6:7 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。

由此可见，基督徒礼拜上帝、进行祷告时，要在隐秘的地方，而且不仅仅是用嘴祷告、用身体礼拜；而是要用心、用真心、诚心祷告。因而耶稣才讲：“你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神。” （马可福音 12:30）

而且这种祷告是有一定的方法的，至于方法如何外人是不得而知的。耶稣讲：“人若不得重生，便不得永生。”关于如何得到永生，《新约圣经》马太福音中有这样的记载：

19:16 有一个人来见耶稣说，夫子，我该作什么善事，才能得永生。

19:17 耶稣对他说，你若要进入永生，就当遵守诫命。

19:18 他说，什么诫命。耶稣说，就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，

19:19 当孝敬父母。又当爱人如己。

19:20 那少年人说，这一切我都遵守了。还缺少什么呢。

19:21 耶稣说，你若愿意作完全人，可以去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。

可见遵守戒命只是作为基督徒的一个基本条件，要想得到永生还必须亲身跟随耶稣修炼。因为获得重生的方法、得到永生的方法在当时只有耶稣可以传。

总之，基督徒是有一定的修炼方法的。

同样，儒教的教主孔子及其门徒也是依靠一定的方法修炼的。孔子说讲的道理并不全是从书本上得到的，没有具体的、真实的修道的体会，孔子怎么会讲：“朝闻道，夕死可矣。” 没有切身的修炼体会，又有多少人会发自内心的、虔诚的信奉孔子所讲的道理，终身追随孔子。

《论语 子罕篇》中有这样的记载：子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祗。”子曰：“丘之祷久矣。”

可见孔子时常都在祷告，而不仅仅是在生病的时候。

《庄子 人世间》中有记载孔子论“心斋” ；《庄子 大宗师》中也有孔子最得意的弟子颜回谈“坐忘”的记载，《庄子 人间世》原文如下：

颜回曰：「敢问心斋？」

仲尼曰：「若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。」

颜回曰：「回之未始得使，实自回也，得始之也，未始有回也，可谓虚乎？」

夫子曰：「尽矣！吾语若，若能入游其樊，而无感其名 ，入则鸣，不入则止，无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝踪易，无行地难，为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者矣，闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止，夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？是万物之化也，禹舜所纽也，伏羲几蘧之所行终，而况散焉者乎？」

可见“心斋”不仅是孔子所依据的修炼方法，也是被尊为儒教圣人的尧、舜、伏羲、几蘧等所遵循的修炼方法。

在《庄子 大宗师》颜回又把他的修炼方法称为“坐忘”，原文如下：

颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

由以上的记载可以看出儒教的教主孔子及其门徒也是有具体的修炼方法的，不是整天读书看经、坐而论道，而是有按照一定的方法专心的修炼。

通过以上的对比可以看出，儒教也如同基督教一样有具体的修炼方法，而且两者的修炼方法非常的相似。

通过以上五个部分的对比可以看出，儒教所信仰的道与基督教所崇拜的上帝都指的是爱，两者并没有什么区别；两教门徒所格守的戒律是相同的，目的都是要保护修道者的身、心、灵不受外界的污染、能够集中精力修行；两教对于因果规律、天命的认识与看法是相同的，都相信天命、随遇而安；在宗教修炼方法方面儒教徒与基督徒也非常的相似。

儒教的教主孔子如同基督教的教主耶稣一样都受到了人类社会普遍的尊敬与赞叹。他们所传的教理对人类社会有着非常肯定与积极的正面影响，促进了人类社会的和平与发展，是天下和平的必由之路。因而，可以说儒教就是宗教。

附：补充说明