张晓卫
在《儒教就是宗教》一文中，限于篇幅和该文的主旨，有两个关于儒教的问题未能进行充分的说明，现补充说明如下。
第一个需要补充说明的问题是：孔子是素食者。
提到素食，人们首先就会想到吃斋念佛的和尚，其实各大宗教都有关于素食的论述。儒教在这一点上也不例外，孔子所倡导的“仁爱”不仅仅是针对人的，也包括了所有的生命。下面先来看一看孔子对斋戒的态度。
《论语 述尔篇》中讲：“子之所慎：齐（斋）、战、疾。”
《论语 乡党篇》讲：“齐（斋）必有明衣。齐（斋）必变食。”
可见孔子对斋戒的态度是非常慎重的，将斋戒放在了极其重要的位置。
《论语》中还有一段记载，更进一步说明孔子不仅是吃斋的，而且也如同基督徒一样饭前要供养上帝：
《论语 乡党篇》讲：“虽疏食菜羹，必祭，必齐（斋）如也。”
除了上面《论语》中的记述之外，儒教的其他经典中也有关于素食（即不杀生）的记载。
儒教五经之一的《礼记》玉藻篇中有讲：
“君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。”
《孟子》梁惠王上篇讲：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
可见“君子远庖厨”绝不是为了不见杀生，而是为了不杀生，即所谓“凡有血气之类，弗身践也。”
在道教经典《庄子 人世间》中也有关于孔子及其门徒持斋的记述：
颜回曰：「吾无以进矣，敢问其方？」
仲尼曰：「斋，吾将语若；有心而为之，其易邪？易之者
天不宜。」
颜回曰：「回之家贫，为不饮酒，不茹荤者，数月矣，如此则可以为斋乎？」
仲尼曰「是祭祀之斋，非心斋也」
回曰：「敢问心斋？」
仲尼曰：「若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。」
可见持斋仅仅是儒教徒入门的第一戒，是修炼者必须遵守的基本条件之一。舍此则无法进行更高层次的修炼。
第二个需要补充说明的问题是：孔子法嗣断绝
也许有许多人都会问，儒教在中国为什么没有象基督教在西方国家那样成为全民崇拜的宗教，成为一千多年相传不变的国教。这里面当然有许多原因，但有一点可能是许多人都没有认识到的。宗教要传播、要发扬光大，一定要有象教主一样有威望、有修炼境界的得道的高徒来继承、来发扬光大。在耶稣之后，基督徒中有被耶稣称为“基督教的柱石”的彼得以及约翰、保罗等高徒，因而基督教在耶稣之后能够持续不断，发扬光大；佛教在释迦牟尼佛离开后也有摩可迦叶、阿难、……菩提达摩、六祖慧能等得道高徒；而非常不幸的是，在孔子的门徒中，唯一一个被孔子所称赞的得道高徒——颜回，却在孔子之前离开了人世，造成孔子法嗣断绝。因而儒教在孔子之后就一直没有高徒来弘扬，虽然后来有孟子在宣讲儒教的教理，但那只是昙花一现，未能形成大的气候。
孔子一生有弟子三千，贤者七十二，但真正让孔子满意的只有一位，那就是颜回。《论语》中有这样的记载：
哀公问孔子：弟子孰为好学？
孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
孔子评价颜回：
“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回亦不改其乐，贤哉，回也！”
“回也，其心三月不违仁，其余，则日月至焉而已矣。”
颜回能够做到时时刻刻与道合一，安贫乐道，专心于道，其它的学生是做不到的。
颜回的去世对孔子来讲比失去他的亲儿子还要悲痛。得知颜回去世，孔子曰：“天丧予，天丧予！”这就象普通百姓悲痛已极时所喊的：老天爷呀！要我的命呀！
旁边的人问孔子：子恸乎？
孔子讲：有恸乎？非夫人之为恸而谁为？
这句话意思就更清楚了，在孔子所有的徒弟中只有颜回值得孔子如此的哀痛。
圣人也具有常人的情感，如同耶稣听到施洗约翰被杀时也难过得流下了眼泪，孔子不仅为失去最得意的弟子痛哭，更为苦难的众生失去了一位能够指点迷津的圣人而痛哭。
颜回比孔子小37岁，按年龄来讲孔子完全可以做颜回的父亲。但孔子并不这样认为，《论语》中孔子讲：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。”从这句话可以看出孔子对颜回的器重与尊敬。
年仅31岁的颜回不幸去世，对晚年的孔子来说不仅失去了最得意的弟子，也失去了唯一的法脉继承人，怎能不令孔子悲痛。从《论语》中的记载可以看出，孔子的亲生儿子——孔鲤去世时，孔子也没有像颜回去世那样悲痛。这不仅是孔子个人的不幸，也是当时的中国人的不幸。虽然孔子所讲的道理传了下来，但没有了能够完全掌握其精髓、实质、本意的弟子来弘扬大道，后世的人得到的、了解的并不是原汁原味的圣人之道。这也是为什么《论语》中有些记载相互矛盾、不符合圣人的本意和风范。
《论语》子罕篇中，颜回喟然叹曰：“（夫子）仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也己。”
如同孔子的学生子贡所讲：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
可见，书中记载的教理并非圣人教理的全部内涵。颜回、子贡作为每天跟随孔子左右、形影不离，且亲身聆听圣人教诲的入门弟子尚且如此说，可见要想完全了解圣人的本意是非常困难的。我们今天的人在时隔2500多年之后要想了解孔子教理的精髓，谈何容易？没有具体的修道体验、没有身体力行的实践圣人的教理，是不可能对圣人教理有较深入的了解的。
好了就谈到这里，希望上面的两点补充说明能够对读者朋友们了解儒教有所启发和帮助。
儒教就是宗教——从基督教看儒教（张晓卫）
