仁博士据清道光二年刻本标点

6、明世好

原议今日之会不徒燕集而已，必使身无过举，子孙有所法则，互相告戒，期于有成，相勉相期后意亦如今日。古云：“中也养不中，才也养不才。”故人乐有贤父兄也。世衰教弛，子弟失其所养，不能皆贤，虽有聪明智慧，世以为才子弟，其受病多在于傲。傲，凶德也。以傲事父则不孝，以傲事君则不忠。丹朱之不肖，象之不弟，只一傲字结果一生。傲之反为谦。谦，德之柄也。故谦以事父则为孝子，谦以事君则为忠臣。尧之允恭，舜之温恭，只是谦到极处。谦之六爻无凶德，中有山，内止而外顺也。若内不止则徒矫饰于外，是为足恭，君子所不贵也。吾人教养子弟，先在去其傲心、养其谦德，至身外功名，得之不得自有命在。使子弟能温恭退让为孝为忠，行无邪僻，虽终身隐居亦不失为克家之子。苟不知谦顺，悻悻自高，纵使发科取第、才名盖世，适足以长傲饰非，非全身保家之道也。欲使子弟得其所养，在于亲炙薰陶。会中子弟有愿听教者不妨携至，使执卑幼献酬之礼，观法考镜，求以自淑，志同则道同，世讲之好始不为弥文耳。

申约后语

右申约六条，因彭山会长所立旧规略为分疏，以见此会不为虚举。若吾人所以安身立命处，尚有向上一机不可不理会。古人以人有五幸：幸不为禽兽，幸生中国、不为夷狄，幸为男子不为女人，幸为四民之首、不为农工商贾，幸列衣冠、生于盛世。此是天地间第一等人，不可不自幸。既为天地间第一等人，当做天地间第一等事。第一等事非待外求，即天之所以与我，性命是也。吾人若不知学，不干办性命上事，虽处衣冠之列，即是襟裾之牛马。绮语巧言、心口不相应，即是能言之鹦鹉，与禽兽何异？夷狄气性凶暴，无信义、无亲戚上下之交，吾人若使气纵性、不以信义自闲，与夷狄何异？女人所处在闺闼房帏，所事在米盐醯酒，所欲在服饰玩好，所系在儿女玉帛，丈夫志在四方，若朝夕营营、无超然之兴，与女子何异？士与商贾异者，以其尚义而远利也，农食以力、工食以艺，尚不肯空食，吾人饱食终日、安于素餐，或孳孳于刀锥之间、较量盈缩，不能忘谋利之心，将农工不如，与商贾何异？若是而齿衣冠、处盛世，亦幸生而免耳。凡世间功名富贵，求之有道，得之有命，不可幸致。若自己性命，人人所固有，求之即得，无待于外。世人于功名富贵不可幸致者念念不能忘情，于自己性命所固有者多舍之而不知求，亦见其惑也已。阳明先师拈出良知两字，乃从生机中指个灵窍与人，使知有用力之地。今有不孝不弟之人，指为不孝不弟则怫然而怒，可见不孝不弟之人良知未尝忘也。甚至做贼之人，指其为贼则忿然而斗，贼见孝子亦知肃然而敬，可见做贼之人良知未尝忘也。尧舜之时指为孝弟之人后世之人亦以为孝弟，尧舜之时指为不孝不弟之人后世之人亦以为不孝不弟，可见千万古上下良知未尝亡也。吾人若真发心为性命，信得此件事及，只随事随物致此良知，便是尽性、便是终身保命之符，不可须臾离者也。世人以致知之学为迂，可无事于讲者，但未之思耳。凡我同盟，有逾七望八者、有逾五望六者，既脱世网、下戏台，正好洗去脂粉、觑见本来面目之时，若于此不知回头，真成当面磋过，可惜也已。且人生世间，如电光火石，虽至百年，只如倏忽，大限到来，定知不免。古云：“谁人肯向死前休”，若信得此及，见在世情嗜欲、好丑顺逆种种未了之心，便须全体放下，将精神打并归一，只从省力处做，惟求日减，不求日增，省力处便是得力处。古人之学原是坦荡荡，才有拘挛束缚，谓之天刑。前已略言之，然真假毫厘、辨之在早，不可不自考也。诸君果能如武公之好学，愚也敢忘蒙瞽之箴，交相警勉，使人己皆获其益，始足以先细民，始信此会之不为虚耳。