周月亮 著

８．五旬三上九华山

正德十五年正月，阳明想去面君。既想为自己剖白，更想劝皇上返回大内，皇上可以不爱他，他不能不爱皇帝。他怕皇帝在外遇刺，也怕京城内发生政变。因为事情既出就有一必有二，而且根据他特有的敏感，大明朝是非要发生问题不可了。

但是，这回是在家赋闲的前大学士扬一清把他阻止在芜湖，不准他晋见。皇帝南巡在杨家住过之后，杨就随着皇帝一起活动。阳明这样的地方大员到了阁臣面前又什么也不是了。因为阁臣可以假传圣旨。

舆论自然多为阳明报不平，但舆论如果对掌权的人没有利用价值，舆论便一钱不值。尤其是当素称正直的人与本来就邪恶的人连起手来对付高超的人时，高超的人便无法招架了。杨一清的能力和品质都是官僚队伍中的上乘人物，但他怕阳明取代他的位置，也不欣赏阳明的风格，当他也参与到排挤阳明的大合唱中时，阳明取得的举世闻名的大功，便被“瓦盆”盖起来了，而且一盖就是六年。而且不仅是个盖住的问题，还要把他打成个叛党，如果可能的话。

皇帝继续在南京潇洒，阳明则悬着、吊着，品尝效忠皇上的罪过，还是怕皇上有个三长两短，终日忧心忡忡，还在想办法感动皇上早日回京。向皇上进言，皇上看不到。跟皇上谈谈，见不着。他内心里的痛苦又不能逢人说项。他真觉得人与人之间如若没有了良知，便还不如狗。那些得尽了权力便宜的人怎么个个人情似鬼？反而不如野人容易接受圣贤的道理。

他无可奈何，一气之下，上了九华山。

“五旬三过九华山，一度晴寒一度雨。”他第一次游九华山是在弘治十五年壬戌，现存诗《弘治壬戌尝游九华值时阴雾竟无所睹至是正德庚辰复往游之……》同时说明了他两次上九华的时间，第二次是正德十五年庚辰，另现有他的《赠周经偈》，此偈原刻在东崖禅寺的岩壁上，现在寺毁刻石尚存，偈文《全书》未载，不妨抄出：“不向少林面壁，却来九华看山。锡杖打翻龙虎，只履踏破羼岩。这个泼皮和尚，如何容在世间。呵呵！会得时与你一棒，会不得，且放在黑漆筒里偷闲。正德庚辰三月八日，阳明山人王守仁书。”不难看出他玩禅宗那一套是多麽娴熟，落款居然是山人。这第三次便是正德十六年辛巳。

说不得情愿不情愿，说不得是被迫还是自愿，既是率性而行又有苦说不出。说情愿，他更情愿见皇帝。说不情愿，他又是冒着违反纪律的危险，故意上来的。他是赌气，是软抗议。他不会象后来的海瑞那样抬着棺材去见皇帝的。

他性本爱山水，常说“生平山水是课程”，与山水亲融是他的内心生活。这次，不管前提怎样，他一旦重返大自然，便又恢复了早期经验中养成的“道家”调门的生命意识，他真后悔误入歧途－－当什么鸟官！尽管前不久，他听说湛甘泉等几个人在闭关修道，还说他们在浪费大好时光，是嫌他们不出来做名垂青史的功业。现在，他受了捉弄，又后悔自己步入了昏浊狭隘的仕途。－－这种变化显得这个人很单纯。而且他居然明确的说：“莫谓中丞喜忘世，前途风浪苦难行。”这个人不矫情，实话实说。

这次上九华山留诗很多，但总觉得他事实上是没找到感觉，几乎没有显示他境界的篇章。他毕竟心不静。一些拐弯抹角的牢骚，既显得无聊又显得可怜。这个报国无门的“豪杰”除了一再表示“初心终不负灵均「屈原」”外，就是大喊“平生忠赤有天知，便欲欺人肯自欺？”对着九华山说这些，过去是不好意思的，现在心头的郁结实在难平了，大自然拯救不了他了，也安慰不了他那么多念头了。

唯一能体现他一点高度的是《江上望九华不见》，情绪主线还像个心学家的样儿，因为他没望见九华，与他的此刻的生命情景吻合了，经一番“精神胜利”的鼓捣，有了“驾风骑气揽八极，视此琐屑成浮沤”的超越气派。美感从摆脱压抑中来。快感，有时就是美感。 “逢山未惬意，落日更移船。”尽管“世途浊隘不可居”，但，他还是得回来，还不如挪拉走得远。

此番上山是否本身就是一种政治艺术呢？大约是，又未必全是。据《年谱》所说，他此举是为了向皇上和抢功的人证明他不是要造反的人，只是个学道之人。还说，皇帝派人来暗中监视他，见他“每日宴坐草庵中”，才对他放了心。这种说法有点过于政治化的玄。他赌气上山，气平了就下来了，要有上述效果，也是意外的收获。他固然不会造反，但脱职上山也是王法不容的，要不然，他何必九上请假条，自己跑回去不就得了？他死前，等不到圣旨，提前往家里走了几天，还要处分他呢。

但这次这样上山，他有理。他等着皇上来怪罪呢， 那样就可以彻底理论一番了，即使不能彻底地解决问题，也可以将心迹向皇上剖白了。他无权，有理也白搭。九华山哪样都好，就是没有政治舞台，阳明生命中更强的指向是政治，他有隐逸气，但无隐逸心，他还得去安顿江西百姓呢。

他在九华山上住过的地方都成了“文物”，别的地方不必说了， 化城寺是九华山的开山寺，其西在嘉靖初年由青原县令祝增按老师的意图建成了阳明书院，入清后改为阳明祠，祠前有“高山仰止”石牌坊。祠与牌坊均毁于文革时期。止存一阳明石刻像，高７０公分，宽三十五公分，像为便服方巾，端坐太师椅上。

——续