人之入群，
仿能增之。
箪食，
盘啖，
瓢饮，
瓶吸，
箸拣，
叉拾，
勺取，
匙舀之类，
皆非先天之能，
而系后天模仿。
兽皮，
草裙，
长袍，
马褂，
西服，
夹克，
牛仔，
T恤，
并非一成不变，
相互模仿成风。
仿能所至，
是为习性。
习性者，
乃众人习惯成自然之行为是也。
其所发生，
乃一人之首唱（倡）；
其所成习，
盖由众人之附和。
人之本能，
乃刺激之机体反应是也。
目之于光暗，
耳之于噪静，
鼻之于香臭，
舌之于苦甜酸咸，
身之于冷暖钝锐，
皆有其自然之反应。
人之入群，
刺激→模仿→反应遂生。
所谓仿能者，
乃刺激之社会反应是也。
虽然人之秉赋不同，
人之素质不同，
甚或时空坐标已易，
境界情节全非，
吾从众之选择，
仍使俗人削足适履，
以求循规蹈矩。
其实，
箪食，
盘啖，
瓢饮，
瓶吸，
箸拣，
叉拾；
勺取，
匙舀之类；
无非食之形式而已；
兽皮，
草裙，
长袍，
马褂，
西服，
夹克，
牛仔，
T恤之类，
无非衣之形式而已。
人之仿能，
并不全然关系维生目的。
当今社会，
全球一体，
信息网络，
交互传通；
每有首创，
众相仿之，
是为时髦，
是为流行。
众星辉煌，
包装灿烂，
一般人等，
仿其形影；
所谓生活，
所谓生命，
无非拷贝，
全无个性。
然仿能之于人群之义大矣哉！
远古生民，
并无明道示法之事，
只有观斧造斧之举。
不由模仿，
何以跟随头人前行？
然仿亦有等。
实物操作即具体运演，
如观斧造斧之举，
乃其一等也；
符号操作即算子运演，
如游戏操练一类，
又其一等也。
世进至今，
仿亦有变。
所谓具体运演，
所谓算子运演，
知其然亦可知其所以然。
然今日所谓高技术产品，
操作运用，
仿虽可仿，
大众已极难窥其堂奥、
晓其妙理。
古代之仿，
仿者一旦得其诀窍，
便可取而代之；
故如祖传秘方之类，
轻易绝不示人。
今世之仿，
仿者尽管运用自如，
仍属傻瓜之列；
故如使用说明之类，
大量公之于众，
唯恐示之不明，
唯恐播之不广。
然仿能之于人类文明，
其义亦大矣哉！
人之文明，
传播交流乃其特质是也。
所谓仿者，
无非复制、再生之意也。
一地之文明，
可为彼地仿之；
一时之文象，
可为彼时仿之；
一人之践行，
可为彼人仿之；
此群之习性，
可为彼群仿之。
相互仿效，
文明便可于人群中漫衍；
相互仿效，
文明便可于社会中辗转。
人之进化，
乃群体之进化是也。
一人之创，
乃微动之机；
众人之仿，
乃和合之会。
机者，
扰动是也；
会者，
放大是也。
人群之进，
如欲“差若毫厘，异以千里”，
如欲“星星之火，转而燎原”，
如欲“一人启口，众和动地”，
非由群体之模仿头人，
又何以能之？
老子曰：
“道生之，
德畜之；
物形之，
势成之。”（《道德经·五十一章》）
一人之创，
谓之“道生”；
众人之仿，
谓之“德畜”；
一人之创，
谓之“物形”，
众人之仿，
谓之“势成”。
仿能、
仿能，
其德尊，
其势重；
其于人文进化，
确有微言大义可说可议。
然庄子有言：
“万物皆出于机，
皆入于机。”（《庄子·外篇·至乐》）
机会、机会，
随机而会，
待机而会；
机之不同，
会亦有别。
例此而言，
创之不同，
仿亦有别。
见贤思齐，
和合生机，
福乃会也；
羡佞欲比，
和合杀机，
祸乃会也。
不知其所以然，
又不辨生杀福祸之机会，
凡一事新至，
皆竟相仿之，
无非“盲人骑瞎马，
夜半临深池”而已。
人之为人，
在其有智。
然之所以，
仿之不获；
欲明知之，
唯有智求。
知之仿之，
其仿无虞。
何乐不为？
何乐不为？
正所谓：
知明仿善道得之，
千唱万和天地动。
1993年3月30日初稿
1993年5月20日二稿
1995年3月 5日三稿
载兰州《甘肃日报》1995年 4月 1日第8版
署名：牛龙菲
