人因文化，
智能生之。
智能者，
知其然亦知其所以然之能也，
器用之且明其道法之能也。
最后指归，
虽在生存、温饱、发展、升华，
然其已非被动适应环境之能，
而是主动改造环境之能，
且已超越当下之时空、物种局限。
人有本能，
不过一生物人也；
人有仿能，
不过一（动物）社会人也；
人有智能，
方可谓之为文明人也。
本能者，
刺激→机体→反应是也，
机体之定数局限其反应；
仿能者，
刺激→模仿→反应是也，
社会之常数约束其反应；
智能者，
刺激→文明→反应是也，
文明之变数自由其反应。
且新生刺激，
使人具有超越物种局限之前所未有之反应能力，
所谓文化→刺激→反应是也。
智能者，
统帅、规范本能与仿能之能也。
人固有基因预定之能，
然人之本能行为，
业已文而化之。
文化之人之本能行为，
渐为自觉其用、
自知其义、
自明其理、
自得其乐之能也。
人固有模拟仿效之能，
然人之模仿行为，
业已文而化之。
文化之人之模仿行为，
乃一知行并重、
计划周密、
价值明确、
效率显著之能也。
智能之于本能、仿能，
乃一高级之能也。
本能之发挥，
不离特定情境。
渴饮山泉，
饿食野梨，
所掬者水，
所采者果，
目的之物，
密切与其行为相关。
仿能之发挥，
初亦不离特定情境。
子从其父，
徒从其师，
投石击鸟，
挥木御兽，
雀非一击可得，
虎非一挥能伤。
石，
多次击之，
谓之为操；
木，
多次挥之，
谓之为练。
此类操练，
雀固在眼前，
虎亦在当面，
西人谓之具体运演。
久而久之，
乃拟一假雀以操击石，
乃拟一假虎以练挥木。
此类操练，
已无真雀，
已无真虎，
西人谓之算子运演。
珠算之珠，
即算子是也。
以珠计数，
牛羊骡马，
瓜果梨桃，
自不必在眼前矣。
以此为基，
碎其算盘，
弃其算子，
全由意想，
全由神运，
西人谓之形式运演。
所谓形式运演者，
乃以意符取代算子，
以能指取代所指之运演，
犹俗语心算是也。
智能者，
乃心算一类之意想、神运是也。
其不假于外物，
不系于环境，
故可针对一事，
关联他在，
网罗全体，
超越时空，
“观古今于须臾，
抚四海于一瞬”（陆机《文赋》）。
智能者，
得意忘象、
无形无迹、
玄想神思之能也。
观斧造斧日久，
遂绘形以代其斧。
文字始生，
意符始创。
文字、意符者，
初生始创，
便已外化。
思其源始，
初之文字，
乃与图像相关，
大多是为名词。
就文字而言，
名词之造，
必在动词之前。
按图制斧，
动亦有声；
约定俗成，
言语形成。
初之言语，
乃与动作相关，
大多是为动词。
就言语而言，
动词之造，
必在名词之前矣。
人有文字、言语，
遂于生命之脉基因、
社会之脉习性外，
又多一信息通道，
此乃文明之脉是也，
故谓之文脉。
基因、习性、文脉三者，
基因为机体内化之脉，
习性为群体类化之脉，
文脉为文明外化之脉。
此人类文明外化之脉，
不系于机体，
无关于生死，
外化于人类，
弥漫于六合，
乃一不绝如缕之
通东西、
和民族、
类人群、
贯古今之文明信息大流也。
智能者，
记忆过去、
把握现在、
瞻顾将来之能也。
“万物并作，
吾以观其复。”（《道德经·十六章》）
世间万物，
变易中有所不易；
观其不易，
经验遂转化为预见。
世间万物，
不易中有所变易；
测其变易，
方知命运之无常。
智能者，
人类投身时间川流之能也。
夏贮冬粮，
乃忆去冬之饥、
预今冬之需之为也。
时间于此，
“刹那之间，
分为三际，
谓过去、现在、未来”（《华严金狮子章·勒十玄第七》）。
此类劳作，
食之反应已被推迟，
人之实践已被提前。
然所谓贮粮者，
尚及于食物。
待之虚拟假雀，
操练击石，
伪置假虎，
演习挥木，
石与真雀，
木与真虎，
又隔一层；
食之反应又被推迟，
人之实践又被提前。
更有无石之操、
无木之演，
以至于模拟其事，
分析其动，
意想其道，
神思其行，
甚或如围棋、象棋、电脑虚拟现实之类，
其食之反应，
已渺不可寻矣！
其人之实践，
已先于其直接目的不知其几千万里、亿万斯年之遥矣！
此正所谓得意忘象，
此正所谓无用无为，
此智能之极至是也。
然此智能之极至，
已然倒果为因，
已然倒因为果。
早期人类实践，
本能急需为因，
实践目的为果。
本能反应一再推迟，
实践事功一再提前，
预期目的反成动因，
当下急需反成结果。
《大学》有言：
“物有本末，
事有终始，
知所先后，
则近道矣。”
《大学》之言，
一语中的。
终先始后，
人为之道；
终先始后，
人行之则。
人之智慧，
本能反应推迟，
实践事功提前；
倒果为因，
终先始后，
方能出类拔萃
方能神运道行。
正所谓：
出类拔萃唯智慧，
神运道行六合中。
1993年 4月 2日初稿
1993年 5月21日二稿
载兰州《甘肃日报》1995年 5月19日第8版
署名：牛龙菲
2001年12月26日三稿
2002年11月 6日四稿
2002年11月15日五稿
