所谓类化，
族类之文而化之是也；
所谓类化，
族类之化而文之是也。
人者，
个体、社会、族类之人也。
人之文化，
乃个体、社会、族类三层面之事。
世人已知：
生物进化者，
乃生物个体、
社会群体两层次之事也。
今更言之：
人之进化，
乃人类生物个体、
社会群体、
族类文明三层次之事也。
人之进化，
实由个体发其端，
社会承其绪，
族类总其统。
个人之始创，
如不经类化之途，
在社会中辗转传播
在人群中相互模仿，
其扰动之突变，
终不能被人类社会群体放大；
其创造之成果，
终不能主人类社会行为之潮流。
所谓风俗，
所谓流行，
无非个体发其端之簇新文明之类化而已。
风俗者，
一人之拔萃，
定型为一地之传统规范是也。
故所谓风俗者，
一地之类化是也。
流行者，
一人之出类，
风靡为举世之主导时尚而已。
故所谓流行者，
一时之类化是也。
一地之风俗，
如石投水，
波纹逐渐延展而被覆更广更大之空间。
一时之流行，
如火引信，
爆炸骤然突起而横扫传统规范之习俗。
时至今日，
所谓风俗，
所谓流行，
已有全球化之势。
一地之风俗，
转瞬之间，
便成全球之流行。
然其流行，
其势虽猛，
其行虽速，
其时却日见其短。
所谓新新人类者，
弹指之际，
已成老老人类。
昨日之酷（cool），
今日之锐（rule）
弹指之际，
已经过气。
所谓类化，
仍需新人辈出。
所谓类化，
仍需新事泉涌。
所谓类化、
族类之文而化之
族类之化而文之者，
必由个体发其端，
方能社会承其绪，
方能族类总其统。
所谓个体发其端
即领先陈人者，
并非易事。
社会、族类之文化实践，
其所创造，
浩如烟海。
欲出其类，
欲拔其萃，
以往成果，
须充分内化；
远行足下，
须处于前沿；
才不至于一切从头作起，
重复历史行程。
西人有云：
“从亚当、夏娃出发之地出发，
其行之远，
无出亚当、夏娃”者，
正是此意。
人类文明，
接力而行，
日积月累，
博大精深，
学而习之，
所获必多。
荀子故云：
“终日而思，
不如须臾之所学也。”
“跂而望矣，
不如登高之博见也。”
荀子故云：
“西方有木焉，
名曰‘射干’，
茎长四寸，
生于高山之上，
而临百仞之渊。
木茎非能长也，
所立者然也。”
所谓内化者，
以往类化基础之上之内化是也。
饱学之士，
世所多见；
脱颖之才，
千载难逢。
非有海量，
不容百谷；
然乏羊角，
必无狂飙。
饱学已非易事，
独创更属难得。
所谓个体发其端者，
其所实践，
须真正超越以往进化水准，
真正领先陈人一步，
独视、
独见、
独行、
独为，
方可谓之
真创造、
真发明、
真贡献、
真前进。
正所谓：
“独则明，
明则神矣。”（《管子·心术上》）
正所谓：
“独见者见人所不见也，
独知者知人所不知也；
见人所不见谓之明，
知人所不知谓之神。”（《淮南鸿烈·兵略训》）
所谓独创者，
以往类化基础之上之独创是也。
领先陈人，
必至高寒；
其道至大，
天下不容。
“不容，
然后见君子。”（《史记·孔子世家》所载颜渊语）
常规通讯，
了无新意；
断绝通讯，
始造鲜语。
无古无今，
知音难觅；
超人孤独，
由来如此。
西哲有言：
“被推崇便是被奴役，
被了解便是被击倒，
被领悟不过是到了人生的尽头，
宛如熟透的果子落下而被人吃掉。”（纪伯伦《疯人》）
所谓领先陈人，
不仅“无古无今独逞，
且无复自家门径。”（郑板桥语）
超人者，
并非仅仅超越他人，
亦必不断超越自己。
故如西圣耶稣基督者，
其被俗众解救于十字架上之时，
乃其超越陈人之领先地位丧失之际是也。
真超人者，
乃使自己不断置身于十字架上之疯人是也。
“天下不容，
然后见君子。”
悲哉斯言！
诚哉斯言！
人常慨叹：
“歌曲妙者，
和者则寡；
言得实者，
然者则鲜。”（王充《论衡·定贤》）
然所谓类化，
并非媚俗；
领先陈人，
必至孤独；
求仁得仁，
又有何怨？
非如此自觉者，
非真超人。
真超人者，
必先自信。
真“超人”者，
“德不孤，
必有邻。”（《论语·里仁》）
其所实践，
“动而世为天下道，
行而世为天下法，
言而世为天下则。”（《中庸》）
其所实践，
“举趾为世人所则，
动唇为天下所传。”（葛洪《抱朴子·内篇·塞难》）
此正如《孔子家语·五帝德》所言：
“民赖其利，
百年而死；
民畏其神，
百年而亡；
民用其数，
百年而移。”
其之于文象，
乃保守旧象，
创造新象者是也；
其之于文脉，
乃承继旧脉，
续接新脉者是也。
其生于今，
而不啻生于当代，
其人之在未来不知将有几千万年矣！
其独创成果，
终将类化；
类化之果，
内化他人；
往复化之，
无以量数；
功德圆满，
事业有成。
所谓超人者，
未来类化之无畏先行者是也。
真超人者，
始发其端；
假以时日，
必成古典。
太极生动，
动则阳也；
动极生静，
静者阴也；
阳阴往复，
乾坤旋转；
道生德蓄，
物形势成；
类化之德尊，
类化之势重。
真超人者，
必取类化之途，
所谓“达则兼济天下”者是也。
西人有信源、信道、信宿之说。
所谓“论至德者不和于俗，
成大功者不谋于众”者（李贽《史纲评要》），
乃于信源中创造崭新信息之事；
所谓超人者，
其于信道、信宿之中，
必得俗和，
必教众谋。
不如此者，
亦非真超人也。
正所谓：
万马行空齐争雄，
不向偏隅哭途穷。
1993年4月 6日初稿
1994年9月18日二稿
2001年2月23日三稿
载兰州《甘肃日报》1994年11月26日第8版
署名：牛龙菲
