【韩】高丽大学校 崔东熙

一、关于人的本性的新观点

在阐明人的本性方面，茶山着重说明了人的本性和其他生物不同的本性。茶山深信，人的本性是“人心之嗜好”。用今天的话来说，就是“心的欲求”。按茶山的说法，所有生物的本性就是欲求，但人和其他生物欲求各异，本性也不同。

茶山把人的性善和人的嗜好即对善的欲求称为人的本性，而深信这正是孟子说的本性。这意味着从正面批判了朱子对孟子性善说的解释。因为朱子认为，人生来就具有纯善的本性。

茶山认为，仁、义、礼、智不是人生之初具有的本然的理。这个所谓“四德”不是出生时带有的本性，而是人通过道德实践能够得到的本来的目标。

二、新人生观的社会观

1、人的社会本性及其实现阶段

茶山也相信，恻隐之心仁之断，是与生俱来的。这与生俱来的纯粹的心是所有伦理实践的根本。

茶山认为，人与生俱来的伦理表现在孝、弟、慈之中。孝是父母、子女之间，弟是兄弟之间，慈是其他两人之间出现的恻隐之心。这样，茶山就对孝、弟、慈作了新的解释。他主张，这三者正是所有这会伦理的基本德目。他竭力论证《大学》中的“明德”就是孝、弟、慈。他说，人的恻隐之心是以人的孝、弟慈的基本德目明德的体现。许多社会阶段就是在此基础上形成的。茶山深信，通过孝、弟、慈的教育和现实，可以建立理想的社会和国家。　他对当时我们国家和社会进行了各种分析和批判。在此过程中，他时而提出了独特的社会观，对他的某种近代社会观由此可见一般。

2、人的自律性和社会责任

茶山重视人的自主选择和判断，从而为了人们深入认识人的社会性开辟了道路。人们可以行善作恶，而且能按自己的意愿行事。茶山明确认定，人有对善恶的自律性。

看来茶山对于人对善恶的自律性有深刻的理解。对于出自人的自律性的人的责任，也作了清楚的说明。天赋人以自主权，人向善则行善，人向恶则行恶。这样一切并非注定，选择全在于人。若行善，就真正成为我的功劳；若作恶，就真的成为我的罪恶。这就是人的选择权。