【韩】大真大学校 李京源

一

韩国近代的外忧内患，经历文化冲击和社会结构矛盾尖锐化的时期。从四世纪起至20世纪初的100年间，封建矛盾深化扩大，并且尚未以市民意识克服这个矛盾，从而陷入了殖民统治的时代。国内出现了抵抗外部势力，消除腐败的民众抵抗运动。天主教的传播和科学文化的传入，动摇了长期以来沉浸在儒教价值观中的朝鲜社会的信念体系。19世纪出现的民众宗教运动就是这种社会变化的反映。

民众宗教运动的先驱者崔济愚以东学为名，召集民众，通过对天信仰，大讲开创新世界。姜一淳自称上帝现身，强调以他的绝对权能可以实现理想社会。朴重彬通过精神开辟论，阐明了对时代的适应和自觉的大众魂。以上的宗教家以当时的社会背景为基础，洞察民众痛苦，提出了基于韩国特点的社会变革理论。今天有必要对他们的思想进行再研究。特别是在他们共同理念后天开辟论中，含有对人类生活的新理解和已变革世界的价值体系。从后天开辟论中可以找到对现代人类社会构成和发展的正确认识。

二

这一时期宗教家的活动可以用社会治病过程来表述。其治疗办法是使社会恢复正常状态，具有理想面貌。人们把这一切概括为“后天开辟”。先天、后天的划分和开辟，标志着这个时期宗教思想家的独特性和唯一价值。先天是指这些宗教家活动前的时代;后天是指他们的信念实现之后的理想社会;开辟是指社会的积极变化。他们呼唤人类文明的创造性转换。

三

在传为后天开辟教法的“无极大道”中，含有综合东西方的调和理想。“无极大道”认为西方的文明利器是统一文明的一个侧面，并予以吸收，同时通过“物货相通”的新生活，方法，致力于达到后天理念得以实现的社会。在这种后天理念中包含着“大丈夫、大丈妇”这样的男女平等沦。主张“精神开辟”，主张以物质文明和精神文明并进的方法，在建立后天文明当中，当科学和宗教起两个主轴作用的时候，理想社会就会实现。人要自觉到人的存在是与自然一体的，在后天开辟的社会里，人作为社会主体登台时，才显示出他所处的社会地位。“人尊”和“灵肉双全”意味着强调这种人的意识和行动创造作自身的历史。