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《天符经》、《天符经解》点校


           鞠 曦 点校

点校说明

  现代以来,与中国文化一样,韩国传统文化也被“西化”的强劲态势所异化。民族文化乃立国之本,所以,韩国传统文化也面临着与中国传统文化同样的、在现代复兴的艰巨任务。

  历史表明,中韩两国的文化交流,源远流长。韩国的学子们前赴后继,创造了优秀的传统哲学和文化。然而,中国的韩国哲学研究,现代以来,还是一个十分薄弱的学术空间。这与近年以来高速发展的中韩经济关系形成了不合谐的态势。与经济相比,哲学文化的互补是更为重要的基本要件。经济需要是暂时的,经济是文化的表象,而思想与文化的相互交流和融通,才是加强友好往来,构筑人类和平的基础。哲学与文化的相互了解和融通是本质的需要,所以,应加强中韩两国哲学与文化的相互交流、学习和研究。这也是创造人类先进文化之必需,是走向人类大同文化的必要工作之一。

  然而,国内由于缺少韩国哲学的基本资料,因此,向国内学界有计划的介绍韩国哲学的基本资料,是十分必要的。据《韩国哲学史》①载,《天符经》是传说中的朝鲜祖先檀君为“弘益人间,在世理化”而传世的文化经典,是韩国哲学史上的重要文献。为加强中韩文化交流,加强人类哲学研究及其生命科学研究,现根据有关资料,对《天符经》和崔致远的《天符经解》进行点校,并翻译了姜孝信先生的《天符经定义》,并附姜孝信先生的《天符经》点校文。以应学界之需。希望能引起学人同道的兴趣,并进行深入研究。

  《天符经解》的作者崔致远(公元857-950?),字孤云,是韩国新罗后期的儒学家。与崔承佑、崔彦为同代名儒,时称三崔。崔致远12岁赴中国洛阳留学,时逢盛唐。18岁考试合格,“委以官职”,在中国“为官10年”,“做过待读兼翰林学士等官职”,“旅居唐朝16年后回到新罗。”②

  笔者点校的《天符经》、《天符经解》,主要依据韩国学者姜孝信先生所著《弘益檀典》。③点校中,凡[ ]的文字,为点校者所加,以通文义;凡( )内的文字,为点校者所注,以解读其义。因点校者才疏学浅,不确之处,敬请高明不吝赐教。

  希望中韩两国的学子,与其前辈学子一样,协手并进,为复兴中韩两国优秀的传统文化,为造福人类而共勉。

《天符经点校》

鞠曦 点校

一始无始。一析三。极无尽本。天一一,地一二,人一三。一积十矩。无匮化三。天二三,地二三,人二三,大三合六,生七八九。运三四,成环五,七一妙衍。万往万来,用变不动。本本心,本太阳,昂明人中。天地一一,终无终一。

《天符经解》

新罗 崔致远 经解

  《天符经》八十一字神诀,神诀字虽八十一,万法具备。

  一始无始:

    一者,太极也;无始者,无极也。太极始于无极,故曰:“一始无始。”

  一析三:

      太极分而为天、为地、为人也。故曰:“一析三。”

  极无尽本:

      虽分三才,太极依旧自在也。故曰:“极无尽本。”

  天一一,地一二,人一三:

天得一而为第一,地得一而为第二,人得一而为第三也。故曰:“天一一,地一二,人一三。”

  一积十矩:

无极,则金刚般若真如之先天也。太极,则阿赖耶识。天地人物,皆因此识而落於后天。生生死死,四生之途,轮转不息。天一生水,地六成之,居北。地二生火,天七成之,居南。天三生木,地八成之,居东。地四生金,天九成之,居西。天五生土,地十成之,居中也。故曰:“一积十矩。”

  无匮化三:

已落后[天],三才万物,生成不息,变化无穷也。故曰:“无匮化三”。“匮”,乏也。

   天二三,地二三,人二三。大乾合坤⑤,生七八九:

二,阴数[也];三,阳数[也];天地人,皆有阴阳也。故曰:“天二三,地二三,人二三”。

后天乾坤配合,[化]生一白水、二黑土、三碧木、四绿木、五黄土、六白金、七赤金、八白土、九紫火;排铺九宫,运化无穷也。故曰:“大乾合坤,生七八九。”

气具大略,以上。(上述之道,要略言之,气具一统,运化所成也。)三才万物,分裂之像也。(三才万物,分裂之像,气化成形也。)

  运三四,成环五,七一妙衍:

归根复命,真一之大道[也]。运三木之日,四金之月,入中结丹;五土七火一水,妙合 [而] 凝。无量广劫,得大自在也。千千万万世,长生不死之大道,成仙成佛之真诀。惟此一法,更无它术也。故曰:“运三四,成环五,七一妙衍”。

  万往万来,用变不动本,本心本太阳,昂明:

诀中秘旨,口口相传,不记于文;故,不遇真师,莫能知之。欲闻秘旨者,正心修戒,至诚发愿,心有真师,下教矣。以上(上述之道),诚意、正心、修身等事也。故曰:“万往万来,用变不动本”。

“本心本太阳,昂明”以上(之道),济[齐]家、治国、平天下等事 也。

  人中天地一一终,无终一:

至戌亥之会,天地人物,莫不坏灭。无终者,惟此真一也。故曰:“人中天地一一终,无终一”。

道家之守中抱一者,此也;佛家之万法归一者,此也,犹未乃也。至於三年乳哺,九年面壁,至於无极以后,了当也。

后裔 孤云 崔致远 识

《天符经定义》⑥

[韩]姜孝信 著

鞠 曦  译

  《天符经》是民族思想文化的历史文献。其起源于先史时代,由开国始祖檀君所传,这决不是神话,因为《天符经》真实的再现了民族的思想文化。《天符经》不但载录于古史中(例如“桓檀古记”、“檀奇古史”、“太白逸史”等),而且通过心证亦能悟知其思想原理。

  《天符经》出于三桓父子。《天符经》时称“天符三印”。桓雄由其父所传,檀雄又传给其子檀君,并口传心授其要。《天符经》因此成为民族思想文化的宝贵遗产和民族精神的源泉。

  上古史载,《天符经》由檀君王俭以鹿图文字传世。三千年之后的新罗时代,由孤云崔致远先生刻于妙香山石壁。之后,至朝鲜王时代,道人桂延寿发现了由八十一字组成的《天符经》。

《天符经》又称“天符印”,风伯、雨师、云师据以掌管天地日月,大化流行。《天符经》涵容三才之道,天地人合一之理。《天符经》是万古不变的、最上层、最宝贵、最高明,最古老的经典。《天符经》的“玄妙之道”及“风流道”、“风月道”的思想原理和思维方式,是现代科学和哲学研究的重要文化资源。

《天符经》

[韩]姜孝信 点校⑦

一始无始一。析三极无尽本。天一一地一二人一三。一积十矩无匮化三。天二三地二三人二三。大三合六。生七八九。运三四。成环五七。一妙衍万往万来。用变不动本。本心本太阳昂明。人中天地一。一终无终一。

  注释:

  ①韩国哲学会编:《韩国哲学史》,三卷本 上卷,第18-19页。 中国社会科学出版社,1996年12月第1版。

  ②韩国哲学会编:《韩国哲学史》,三卷本 上卷,第298-301页。 中国社会科学出版社,1996年12月第1版。

  ③姜孝信:《弘益檀典》,韩国一中社出版,1998年第1版。

  ④姜孝信先生1933年8月8日生于韩国忠北报恩郡三山里。韩医学博士。历任庆熙大学校韩医科大学教授,兼韩医学科长;庆熙医疗院韩方病院院长;大丘韩医科大学学长,兼附属韩方病院院长;济韩医疗院医疗院长,兼庆山大学校韩医科大学大学院长。现为庆山大学校韩医学名誉教授,兼济韩东医学术院院长;桓医学研究院院长;白头山疗养院院长。

  姜孝信先生出版的著作还有:《东医妇人科学》、《东枢撮要》、《东洋医学概论》、《韩国产本草资源调查》、《人参除毒研究》等。现以桓医学为主体思想形式,作为科研方向,指导研究生,开展生命科学研究。为弘益民族文化,作出了重要贡献。

  ⑤点校者注:《天符经》此处的经文为“大三合六”,崔致远的《天符经解》为“大乾合坤”。

  ⑥姜孝信:《弘益檀典》,第3页,韩国一中社出版,1998年第1版。

  ⑦同上,第9-10页。

 

2000年8月15日

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