郭 彧
据说，《天符经》是朝鲜祖先檀君传下来的文化经典，《天符经解》为新罗时期曾来中国留学并“为官十年”的崔致远注解。今比照该文参以我国古代文献摘要，以体现中韩哲学文化融会贯通之处。
《天符经》：一始无始
崔致远解明：一者，太极也。无始者，无极也。太极始于无极，故曰一始无始。
文献摘要：
易有太极（《周易·系辞》）
有无相生（《老子》）
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。……是谓道纪。（同上）
天下万物生于有，有生于无。（同上）王弼注：凡有皆始于无。有之所始，以无为本。
道生一，一生二，二生三，三生万物。（同上）
复归于无极（同上）
一为元，元者气也，无形以起有形以分造起天地，天地之始也。（《春秋公羊传·何休注》）
元清气以为天，浑沌无形体。（《春秋说题辞》）宋均注：元气之初如此也，浑沌未分也。言气在《易》为元，在《老》为道，义不殊也。
故知知一，复归于朴。（《吕氏春秋·论人》）
唯圣人能属万物于一而系之元也，故不及本所从来而承之，不能遂其功，是以《春秋》变一谓之元，元犹原也，其义以随天地终始也。（董仲舒《春秋繁露》）
一者，万物之所从始也。（同上）
刘巘《周易义》曰：“自无出有，曰生。”（《文选》六）
有形出于无形，未有天地，能生天地者也。（《淮南子》）
道者，一立而万物生矣。（同上）
是故有生于无，实出于虚。（同上）
有谓一也。言大道运彼自然之妙一而生万物也，谓之为妙有者，欲言其有，不见其形，则非有，故谓之妙；欲言其无，物由之而生，则非无，故谓之有也。斯乃无中之有，谓之妙有也。（《文选》十一）
梁武帝问李业兴云：“易有太极”是有无？业兴对曰：所传“太极”是有。（《北史》）
道出乎一（《荀子·儒效》）
惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。（《说文解字》）
易始于一（《易纬乾凿度》）郑玄注：易本无体，气变而为一。
生神莫先乎一（《太玄》）
凡彼万形得一后成（《吕氏春秋》）
泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。（《庄子》）
万物出乎无有，有不能以有为有，必出于无有。（同上）
夫道，有情有信，无为无形。……在太极之先而不为高。（同上）
道通为一（同上）
道者，万物之始，是非之纪也。（《韩非子》）
道者，天地之始，一其纪也。（《鬼谷子》）
道者，神明之源，一其化端。（同上）
有一而有气（《鶡冠子》）陆佃注：一者，元气之始。
管子曰：“虚而无形谓之道。”（《文选》注引）
太极，一也。（邵雍《皇极经世》）
太极，道之极也。（同上）
道为太极。（同上）
无极之前，阴含阳也，有象之后，阳分阴也。（同上）
自无极而为太极（周敦颐《太极图易说》）
太极，本无极也。（同上）
《天符经》：一析三
崔致远解明：太极分而为天、为地、为人也，故曰一析三。
《天符经》：极无尽本
崔致远解明：虽分三才，太极依旧自在也，故曰极无尽本。
文献摘要：
天下之动，贞夫一者也。（《周易》）
是以立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。（同上）
六爻之动，三极之道也。（同上）
易始于一，分于二，通于三。（《易纬乾凿度》）
一者形变之始，清轻者上为天，浊重者下为地，物有始有壮有究，故三画而成乾。（同上）
孔子曰：《易》有六位三才，天、地、人道之分际也。三才之道，天、地人也。（同上）
太易始著，太极成，太极成乾坤行。（《易纬乾坤凿度》）郑玄注：太易，无也；太极，有也。太易从无入有。
乾坤既行，太极大成。（同上）
凿破虚无，断气为二，缘物为三。（同上）
三气未分别，号曰浑沦。（《诗推度灾》）
上元者，天气也；下元者，地气也；中元者，人气也。（《乐动声仪》）
三气，阴阳始生天、地、人之气也。（《左传正义》）
道生天地（《管子》）
古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天、地与人也，而连其中者，通其道也。（《春秋繁露》）
《三统历》曰：太极元气函三为一。（《后汉书》）
《三统历》曰：始于一而三之（同上）
《三统历》曰：三统合于一元（同上）
道曰规，始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。（《淮南子》）
洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异。（同上）
三道由一（《周易参同契》）
三统者，天、地、人之始，道之大纲也。穷则反本，终则复始也。（《风俗通》）
万物各有太极、两仪、八卦之次，亦有古今之象。（邵雍《皇极经世》）
阴阳一太极也，太极本无极也。（周敦颐《太极图易说》）
二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一，是万为一，一实万分。（周敦颐《易通》）
《天符经》：天一一，地一二，人一三。
崔致远解明：天得一而为第一，地得一而为第二，人得一而为第三。故曰天一一、地一二、人一三。
文献摘要：
天得一以清；地得一以宁；万物得一以生（《老子》）
一曰天之，二曰地之，三曰人之。（《鬼谷子》）
《天符经》：一积十钜。
崔致远解明：天一生水，地六成之，居北；
地二生火，天七成之，居南；
天三生木，地八成之，居东；
地四生金，天九成之，居西；
天五生土，地十成之，居中也。
故曰一积十钜。
文献摘要：
天数五，地数五。五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。（《周易》）
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。（《周易》）
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。（《尚书大传·五行传》）
用五数……此居图方中；用八数……此居图东方；用七数……此居图南方；用九数……此居图西方；用六数……此居图北方。（《管子·幼官》）
东方木也；南方火也；中央土也；西方金也；北方水也。（《淮南子》）
三、八为木，为东方；四、九为金，为西方；二、七为火，为南方；一、六为水，为北方；五五为土，为中央。（扬雄《太玄》）
东方木精；南方火精；西方金精；北方水精；中央土精。（《春秋文耀钩》）
天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五位皆以五而合，而阴阳易位，故曰妃以五成。然则水之大数六，火七，金九，土十。故水以天一为火二牡，木以天三为土十牡，土以天五为水六牡，火以天七为金四牡，金以天九为木八牡。（《汉书·五行志》）
土在中央……北方水……东方者木也……西方者金也……南方者火也。（《白虎通德论》）
天本一而立，一为数源，地配生六，成天地之数，合而成性，天三地八，天七地二，天五地十，天九地四，运五行，先水次木，次土及金。（《易乾坤凿度》）
天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并，天七成火于南，与地二并，地八成木于东，与天三并，天九成金于西，与地四并，地十成土乎中，与天五并也。（《礼记正义·月令疏》引郑玄注）
五行之次，一曰水，天数也；二曰火，地数也；三曰木，天数也；四曰金，地数也；五曰土，天数也。此五者，阴无匹，阳无偶，故又合之。地六为天一匹也；天七为地二偶也；地八为天三匹也；天九为地四偶也；地十为天五匹也。二五阴阳各有合，然后气相得，施化行也。（《春秋疏》引郑玄注）
彧按：以郑玄之注，即得《五行生成数图》。
七
二
八三
十五
四九
一
六
将数字变换作黑白点，即得朱熹《易学启蒙》所列《河图》：
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《天符经》：无匮化三
崔致远解明：已落后，三才万物生成不息，变化无穷也。故曰无匮化三。匮，乏也。
文献摘要：
民生在勤，勤则不匮。（《左传·宣公十二年》）
纯也者谓其不匮其神也。（《庄子》）
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。（《阴符经》）
圣人以知心一、物一、道一，三者又合为一。（《关尹子》）
大道有源，其源甚真，名曰空洞，空洞无有，是生三元，三元之功，同立于玄，纵而守之，是谓三极。（《子华子》）
《天符经》：天二三，地二三，人二三，大乾合坤，生七八九。
崔致远解明：二，阴数，三，阳数，天、地、人皆有阴阳也，故曰天二三、地二三、人二三。后天乾坤配合，生一白水、二黑土、三碧木、四绿木、五黄土、六白金、七赤金、八白土、九紫火，铺排九宫。运化无穷也，故曰大合乾坤，生七八九。气具大略。以上三才万物分裂之象也。
文献摘要：
乾阳物也，坤阴物也，阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。（《周易》）
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。（同上）
戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五为腹心。总四十五，纵横数之皆十五也。天五居中，圣人观之，遂定八卦之象。（杨甲《六经图·河图数图》图说）
杨甲《六经图》河图数图：
九紫
四绿 ○○○○○○○○○ 二黑
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五黄
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○ 三
○ ○
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七 ○
○
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赤
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○ 碧
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八白
一白
六白
《洛书》一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。（江永《河洛精蕴·紫白洛书说》）
彧按：北周甄鸾注汉徐岳《九宫算》曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”至北宋刘牧以此为“河图”，南宋时朱熹则以之为“洛书”，清江永则宗朱熹之说而有“紫白洛书说”。汉郑玄注《易纬乾凿度》太一下行九宫时，则有“息于紫宫之内外”之说，可知“紫白洛书”之说实自“紫白九宫”演变而来。
四绿
木 |
九紫
火 |
二黑
土 |
三碧
木 |
五黄
土 |
七赤
金 |
八白
土 |
一白
水 |
六白
金 |
《天符经》：运三四，成环五七一妙衍。
崔致远解明：归根复命真一之大道。运三木之日，四金之月，入中结丹。五土、七火、一水，妙合（而）凝，无量广劫，得大自在也。千千万万世长生不死之大道，成仙成佛之真诀，惟此一法，更无他术也。故曰运三四，成环五七一之妙衍。
文献摘要：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。（《老子》）
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。……容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。（同上）
坎戊月精，离己日光，日月为日，刚柔相当，土旺四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功。（《周易参同契》）
圣人不虚生，上观显天符，天符有进退，屈伸以应时，故易统天心。（同上）
五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精。（同上）
本之但二物兮，末而为三五，三五并为一兮，都集归二所。（同上）
含德之厚，归根返元，近在我心，不离己身。抱一母舍，可以长存。（同上）
阴阳之互用，顺三一而得其理。神室设位，变化乎其中。（《古文龙虎经》）
真一之气，生于天地之先，混于虚无之中，恍惚杳冥，视之不见，听之不闻，搏之不得。（《悟真篇》）
万物芸芸各返根，返根复命即长存。（同上）
无极之真，二五之精，妙合而凝。（周敦颐《太极图易说》）
《天符经》：万往万来，用变不动本，本心本太阳，昂明。
崔致远解明：诀中密旨，口口相传，不记于文，故不遇真师，不能知之。欲闻密旨者，正心修戒，至诚发愿，心有真师，下教矣。以上诚意、正心、修身等事也。故曰万往万来，用变不动本。本心本太阳，昂明，以上济家治国平天下之事也。
文献摘要：
太极一也，不动，生二，二则神也。（邵雍《皇极经世》）
太极不动，性也，发则神。（同上）
心为太极。（同上）
天地之心者，生万物之本也。（同上）
欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后治国，国治而后天下平。（《大学》）
诚者，圣人之本也。（周敦颐《易通》）
诚，五常之本，百行之源也。（同上）
至诚则动，动则变，变则化。（同上）
《天符经》：人中天地一一终，无终一。
崔致远解明：至戌亥之会，天地人物莫不坏灭。无终者，惟此真一也。故曰人中天地一一终，无终一。
文献摘要：
物之大者，无若天地，然而亦有所尽也。（邵雍《皇极经世》）
道之道尽之于天矣，天之道尽之于地矣，天地之道尽之于万物矣，天地万物之道尽之于人矣。（同上）
元之会十二，元之运三百六十，元之世四千三百二十。（邵雍《皇极经世》）
彧按：北宋邵雍的《皇极经世》，以129600年为一元，一元分为十二会（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），每会为10800年。“开物”始于寅会之中，“闭物”始于戌会之中，亥会亦是“天地人物莫不坏灭”之期。
