刘志琴

台湾与大陆已分隔五十年，这五十年足以使少年变成白头，沧海变成桑田。长期意识形态的分歧，也许连话语都有隔膜，可一踏上台北街头，那“信义大道”、“孔子大道”、“仁爱路”、“八德路”、“大忠楼”、“大孝馆”，那些为炎黄子孙所熟悉的古老德目扑面而来，别以为那是什么博物馆、纪念堂，就是普普通通的人行道、办公楼、学校。从现代大都市中不时生发的历史气息，使人油然感到推崇伦理成为这一地区的重要特征。

这种感觉在一种“第六伦”的观念中得到了升华。这是台湾近几年出现的一种新词汇，骤一见这“第六伦”的提法，真有些摸不着头脑。自古以来只有“五伦”，这就是孟子所说:“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”父子、君臣、夫妇、长幼、朋友这五种关系是封建社会基本的人际关系，五伦就是这五种社会关系和相应的道德操守，在中国已传衍数千年之久，从无旁议，在五伦以外岂有他论?

经过一再咨询才弄明白，“第六伦”是指素不相识的人之间关系，以及应持有的态度，这使我心中一亮。是呀! 从传统社会向现代社会的转型，不仅是经济、政治、文化的变迁，在人与人的关系上也早已突破以血缘和地缘为纽带的五伦关系，在现代生活方式的发展中，家庭的小型化，使得人之间血缘关系日渐缩小，社会交往却日渐扩大。信息时代的到来，更是打破地区的界限，使山南海北的人，都有可能邂逅相遇，网友、电话友的出现，倾心交谈的可能从未谋面。公共交往的频繁，人们接触不相识人的机会愈来愈多，怎样对待那些非亲非故的人? 又怎样对待那些不期而遇又遭遇困难的人们，难道不应该有相应的道德规范吗? 一种伦理的魅力，并不在于初创时怎样完备，重要的是有示范效应，台北的马英九带头组织二千名政府官员，浩浩荡荡去献血，与此相应的是各位大牌影视明星和球星争相加入献血队伍，至今，以献血、献骨髓为荣已成为台湾的社会风气，有的还无偿地捐给大陆。想到这里不免为“第六伦”暗暗喝彩，中国以伦理立国数千年，助人为乐古已有之，但从没有上升到与五伦并立的高度，难得有彼岸的同胞率先提出了这一观念并作出示范，在人际之间再树新风，这何尝不是华夏子孙的大业!

据说这一提法，起初只是缘于弥补商品社会带来人与人关系的疏离，可是它一经提出，就有强大的生命力。要在现代社会中改善人与人的关系，关键是提高现代人的素质和伦理修养，台湾为此投下不少于四十亿台币的基金，进行人的整合教育。从小学开始讲授人的自然性，社会性，精神需求和文学常识，分别由生物学、社会学、哲学和文学家任教。使受教者自幼就能感受，生活幸福不仅仅是满足感官的享受，更需要有一定的精神境界。对物质欲望的需求人人都有，只有懂得精神价值的人才是一个完整的人，整合的人。这大致就是这一教育的基本内容。

这一教育给哲学社会科学工作者打开广阔的天地，据台湾辅仁大学教务长黎建球教授介绍，辅仁大学哲学系共有本科生、硕士生、博士生一千多名。在台湾这样一个弹丸之地，一所大学的哲学系竟然拥有这样庞大的学生队伍，这在大陆是难以想象的。为什么? 因为人的整合教育需要大量的人文学者到教学的第一线，这也势必要推动人文学科的大发展。

即将到来的21世纪给人们带来新的振奋和困惑，无所不在的市场经济不可避免地会发生一切都商品化的倾向，高度发达的信息技术也可能肇成人际关系的淡漠和精神生活的残缺，这是人类文明进化中的悖论。怎样在即将到来的新世纪重新调整人际关系，使重视伦理的中华文化传统再现辉煌，第六伦提出了新思路。