林桂榛

◇《易·贲》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”◆《史记·殷本纪》：“周武王遂斩纣头，县之白旗，杀妲己，释箕子之囚，封比干之墓，表商容之闾，封纣子武庚、禄父以续殷祀，令修行盘庚之政，殷民大悦，於是周武王为天子。【其後世贬帝号，号为王】，而封殷後为诸侯，属周。周武王崩，武庚与管叔、蔡叔作乱，成王命周公诛之，而立微子於宋，以续殷後焉。” ◆《史记·殷本纪》集解曰：谯周云：“夏、殷之礼，生称王，死称庙主，皆以帝名配之。天亦帝也，殷人尊汤，故曰天乙”。◆《史记·殷本纪》索隐曰：夏﹑殷天子亦皆称帝，代以德薄不及五帝，始贬帝号，号之为王，故本纪皆帝，而后总曰三王也。 

㈠ ⊙一史分三的总括或概称：

⑴ 天朝时代（◆王朝）  

⑵ 后天朝时代（帝国）  

⑶ 新民邦时代（共和）  

㈡ ⊙政治形态的展现或衍生：  

※ 前奏：部落时代（三皇→五帝）  

⑴ 壹期：天朝时代（夏商→两周）  

⑵ 贰期：帝国时代（秦汉→明清）  

⑶ 叁期：民邦时代（民国→民邦）  

㈢ ⊙世俗权力的轴转或运作：  

※ 前奏：启蒙时代（三皇→五帝）  

⑴ 壹期：王权时代（夏商→两周）  

⑵ 贰期：皇权时代（秦汉→明清）  

⑶ 叁期：民权时代（民国→民邦）  

㈣ ⊙终极价值的辩护或支撑：  

※ 前奏：混沌鸿濛与灵光开启  

⑴ 壹期：壹元神教与壹元王权  

⑵ 贰期：泛神理性与壹元皇权  

⑶ 叁期：自由仁教与泛权民政  

〖部落时代也即三皇五帝时代又可称“前天朝时代”，部落首领或部落联盟的首领被崇称为“皇”或“帝”，视有与“天”合一的神性（“天”即“帝”），“天子”一词即由此而来。另，“三皇五帝”尤“三皇”实非仅仅三皇或五帝（确切数），其应被理解为后世对自己祖先或祖先历史的一种模糊的记忆：比如有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏，实代表后世对巢居时代、洞居时代、渔猎时代、农耕时代的一种模糊的记忆——这种记忆乃出于思维的经济性（或记忆的简约性）以及对首领或历史的浓烈情感而简化后，将之赋予给了具体而单一的某些英雄式人物（英雄史观）……古人所谓“太古”之后、“上古”之时的有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏等，实未必真有其人（个人），多为一种时代印象或氏族印象或部落印象而已，且不排除是后世“加工”的一种氏族首领的综合印象。——“太古”乃人兽不分的时代；“上古”乃人兽相分的时代，如有巢氏、燧人氏；“中古”乃部落时代或部落联盟时代，如炎黄与尧舜；“近古”乃夏商时代。（《韩非子·五蠹》）〗  

※※※※※ 以“民邦政治”超越蒋庆先生的“王道政治” ※※※※※ 

敝不是很赞同蒋庆先生“王道政治”的提法（http://www.confucius2000.com/scholar/jiangqingwenji.htm），因为据夫子“正名”的主张和其他因素，我贯之为“民邦政治”而不是“王道政治”——与其旧瓶新酒、旧酒一起装不如新瓶旧酒、新酒一起装，且“民邦”之瓶也并非空穴来风的纯新瓶，至少回应了三代王治中的民邦问题（中央与地方的关系），也接榫上了中华民国的政治问题或政治遗产，并关连西洋民族国、主权国的观念问题（国际法）……今我中华“王”早已废，“王道政治”又何在？——废王兴民，存道兴治，故曰“民邦政治”！！！ 

相关链接： 

关于迁京中原和新划二十一行政区以建民邦的政治构想

http://handrew.net/ydbbs/dispbbs.asp?boardID=2&ID=93

天朝·帝国·民邦——中华五千年史的省察与展望（A）

http://handrew.net/ydbbs/dispbbs.asp?boardID=2&ID=94

天朝·帝国·民邦——中华五千年史的省察与展望（B）

http://handrew.net/ydbbs/dispbbs.asp?boardID=2&ID=95

南阳盆地的襄樊等地带适合建未来中华民邦的新京都吗

http://handrew.net/ydbbs/dispbbs.asp?boardID=2&ID=599