陇菲
1969年10月西安南郊何家村（唐长安城兴化坊旧址）出土的唐邠王府窖藏物中，有一《舞马衔杯纹仿皮囊银壶》（1）。《西安南郊何家村发现唐代窖藏文物》（2）一文说：“壶两面各有一马，马身涂金，颈系飘带，嘴衔一杯，昂首扬尾，似作舞状。”
“舞马”，旧说始于唐明皇时。
唐·段安节《乐府杂录》载：
舞马者，拢马人著采衣执鞭于床上舞，蹀躞蹄皆应节奏也。
《明皇杂录》载：
唐玄宗尝命教舞马，四百蹄分为左右，各有部目，为“某宠”、“某家骄”。时塞外亦有善马来贡者，上俾之教习，无不曲尽其妙。因命衣以文绣，络以金银，饰其鬃鬣，间杂珠玉。其曲谓之《倾杯乐》者数十回，奋首鼓尾，纵横应节。又施三层板床，乘马而上，旋转如飞。或命壮士举一榻，马舞于榻上。乐工数人立左右前后，皆衣淡黄衫，文玉带，必求少年而姿貌美秀者。每千秋节，命舞于勤政楼（兴庆宫内）下。
《旧唐书·音乐志》亦载：
玄宗在位多年，善乐音。若讌设酺会，即御勤政楼。……日旰，即内闲厩引蹀马三十匹，倾杯乐曲，奋首鼓尾，纵横应节，又施三层板床，乘马而上，抃转如飞。
《新唐书·礼乐志》、《通典》、《通志》，也有类似的记载。
任二北先生曾据此而言：“《倾杯乐》，此调前人谓起于晋人之杯盘舞，殆附会之说。倾杯，全为进酒之动作，与舞无涉。北周已有六言之《倾杯曲》。《隋书·音乐志》叙隋之定乐，曾谓：‘牛弘改周乐之声，献奠登歌六言，象《倾杯曲》。’至唐初，或已形成大曲，用龟兹乐。……至玄宗时，曾配合于马舞。……冒广生《倾杯考》：‘按今张说之文集，有舞马词六首，皆六言，此即明皇之《倾杯乐》也。’不为无见。”（3）
周伟州先生也同此说：“舞马时所奏的乐曲，唐代文献均记为《倾杯曲》。据《隋书·音乐志》、《通典》、《通志》等有关记载，此曲名最早见于北周，隋代用之于清庙，因旧曲而作新词。”（4）
本文打算提出一些新的资料，以证明以下三个问题：
一、舞马起于曹魏
“欲舞定随曹植马”（李商隐《对雪二首》之一（5）。舞马，并不自明皇始；其上限，也不仅限于北周。关于舞马，曹植《献文帝马表》早已言之。《表》文如下：
臣于先武皇帝世，得大宛紫骍马一匹。形法应图，善持头尾，教令习拜，今辄已能，又能行与鼓节相应，谨以表奉献。
《乐府杂录》、《明皇杂录》所谓“蹀躞蹄皆应节奏”、“奋首鼓尾，纵横应节”者，皆无出《献文帝马表》所谓“善持头尾，……又能行与鼓节相应”之语。西安南郊何家村出土之“舞马衔杯纹仿皮囊银壶”之舞马“昂首扬尾”的姿态，也与曹植所说“善持头尾”相合。由此看来，虽然《倾杯曲》于晋不见记载，但“舞马”的确“起于晋人”。
二、《倾杯》是汉魏旧乐
《隋书·音乐志》载：
先是高祖遣内史侍郎李元操、直内史省卢思道等，列清庙歌辞十二曲。令齐乐人曹妙达于太乐教习，以代周歌。其初迎神七言，象《元基曲》；献奠登歌六言，象《倾杯曲》。
这便说明，隋“以代周歌”的“献奠登歌六言”，是以在其之先的《倾杯曲》为楷模的。此所谓《倾杯曲》，虽未详时代，但从隋高祖推崇“华夏正声”的情形来看，当是“汉来旧曲”、“魏三祖所作者”一类（6）。
《倾杯曲》是用于“清庙”祭奠的声歌。其乐之风格，应当和“龟兹乐”有别。敦煌遗书伯希和4640号卷·窦骥《往河州使纳鲁酒回赋》说：“驿骑骖【走覃】谒相回，笙歌烂漫奏《倾杯》”。从其“笙歌烂漫”之语，可以推断，其乐应当是中原汉族风格。这一点，早经周伟州先生指出。他说：“唐·薛曜《舞马篇》云：‘鉤陈周卫俨旌旗，钟鎛陶匏声殷地。《承云》嘈囋骇日灵，《调露》铿锵动天驷。’张说《舞马词》亦云：‘足踏天庭鼓舞，心将帝乐踌躇。’可知舞马时所用乐器有钟、鎛、陶、匏之类的乐器以及鼓鼙等，大都为汉族传统的乐器。”（7）
此，实为不刊之言。
由此看来，“舞马”、“倾杯”之乐，实在是由西域“马舞”与中原“清乐”的绝妙结合。
三、《倾杯》中亦有“七言八句”
《舞马词》用之于初唐舞马者，有“六言四句”与“七言八句”两种形式。任二北先生视前者“即倾杯乐”；说后者“已非倾杯乐”。（《唐声诗》）此“七言八句”之《舞马词》“已非倾杯乐”之说，实与史籍文献关于舞马奏《倾杯》之曲的记载冲突。
本文以为：《倾杯曲》原与乐歌体裁无关，而是对“舞马衔杯”之乐的泛称。“倾杯”，无非是对“舞马衔杯”之动作的描绘。
唐人张说六言四句之《舞马词》中有“屈膝衔杯赴节”句；其七言八句之《舞马词》中也有“更有衔杯终宴曲”之句。此，皆如“舞马衔杯纹仿皮囊银壶”所饰图样所示，也完全符合史籍文献关于“舞马……其曲谓之《倾杯乐》”（《明皇杂录》）的记载。故，唐人张说之六言四句和七言八句的《舞马词》，皆应视作《倾杯乐》之歌词。
由张说《舞马词》中有关“衔杯”动作的描绘，笔者想提出如下一种假说：
“舞马衔杯”之“衔”，是“含”的意思，读作“han”。“噙”，也是“含”的意思，读作“qin”。故，“倾”者，我疑其是“噙”字的借字。“倾”，读作“qing”；“噙”，读作“qin”。古韵“n”、“ng”不分。所以，有理由设想，“倾杯”即是“噙杯”，亦即是“衔杯”。但这种设想，尚未有文献根据，只能作为一种“假说”。
注释：
1、北京，1972年第1期《文物》，彩色图版三。
2、北京，1972年第1期《文物》。
3、《敦煌曲初探》，上海文艺联合出版社1954年11月版。
4、《西安地区部分出土文物中所见的唐代乐舞形象》，北京，1978年第4期《文物》。
5、叶葱奇先生《李商隐诗集疏证》（北京，人民文学出版社1985年11月版）第180页《注》第6引曹植《洛神赋》之“日既西倾，车殆马烦。”以及“飘摇兮若流风之回雪”句注“曹植马”，根本不着边际。
6、请参阅《隋书·音乐志》。
7、同注4。
乌鲁木齐《新疆艺术》1987年第3期第61－62页
署名：牛龙菲
