李锐
2002年10月31日下午，清华大学思想文化研究所与中国社会科学院简帛研究中心联合举办的“简帛讲读班”第二十四次研讨会，在清华大学思想文化研究所会议室举行。李学勤先生主持会议，廖名春、彭林、姚小鸥、刘国忠等学者以及清华大学、北京大学、日本东北大学等单位的数十位访问学者、研究生与会。美国达慕思大学艾兰教授应邀作了《太一与郭店老子》的专题报告。
艾兰教授首先指出，她的旧作《水之道与德之端：中国早期哲学思想的本喻》[1]一书，已经指出“水”在中国哲学思想中有着重要的地位，《太一生水》的出土，为她这一观点提供了新的坚实材料，这是最令人兴奋的事！但是同时她也很遗憾，因为没有来得及将“北极星”的本喻写进该书中，因为这也是中国哲学思想中有着同样重要地位的题材。
接下来，艾兰教授阐述了她四年来研究《太一生水》的心得。她指出，中国古人依照头脑中的天地观念设计式盘后，式盘的构架很可能由此而反过来影响了人们的思维。即因为式盘有一个中心，所以中心相对于四周就变得特别重要，太一也就逐渐有了重要地位。而在实际中，北极星并不位于天极的正中心，这就是《吕氏春秋·有始》所说的“极星与天俱游，而天枢不移”。虽然初民们在什么时候发现了这一点还无法确证，但是老子的思想背景很明显已经受到了“式”的影响。在《道德经》[2]的第22、28、65章中，老子就提到了“式”，在第10、39、42章，则强调“一”，尤其是第39章的“侯王得一以为天下贞”的“贞”字，就应当理解为“贞卜”之义。这些事实说明，老子是在利用占卜的话语阐发思想。而由于天极实际上不指向具体事物，这很可能启发了老子“有生于无”的观念。此外，根据老子对水的重视等思想，艾兰教授认为郭店《老子》与《太一生水》篇有着思想联系。
具体到《太一生水》篇，艾兰教授强调，简1至简8的宇宙生成论，与《老子》的文体等方面不符，应该不属于《老子》。但是剩余的简10-13，9，14[3]，则在内容、用词等方面与《道德经》中某些篇章可以对应，这一部分很可能属于原始的《老子》中的一部分，应该归入丙组《老子》。而简1至简8则只是作为附论，被抄在了一起。今天所定的《太一生水》应该重新划分。
此外，艾兰教授还提到了太一神的性别，太一与战神，洪水神话与天文，大禹治水与太一生水等问题，引起了大家浓厚的兴趣，充分表现了西方学者研究中国问题时的特点。
报告之后，与会者就天极与极星，第9简的编排，《太一生水》与《老子》的思想内容等问题与艾兰教授交换了意见。
注释：
