1、
、清、虛
“”字或釋質、全、樸。曹峰先生在4月27日來信中云：“我覚得《恒先》與《列子·天瑞》關係也密接。用幾個“太＠”描述道似僅見天瑞。“樸”字的認定很玄，字形不合，文獻中亦無“太樸”。李学勤先生的“大全”有些道理。但“全”和“清”“虚”性質有所不同。我覚得“太素”“太初”也有点可能。“素”“初”都是歯音，和“察”“竊”“淺”是一様的。”
案：仔細體會文意，讀“素”可能較合適。
2、“有”出於“或”，“生”出於“有”，“音”出於“生”，“言”出於“音”，“名”出於“言”，“事”出於“名”。
案：此一段講或、有、生、音、言、名、事的先後順序。傳世文獻中，有一些相關文獻，或可幫助解讀。
“有”出於“或”，“生”出於“有”：《恆先》前文提到：有“或”焉有“氣”，有“氣”焉有“有”，但是又說“氣是自生，恆莫生氣”，此處直接云“有”出於“或”，其異同還待考。《莊子·至樂》云：“氣變而有形，形變而有生。”
“音”出於“生”：《逸周書·官人》：“氣初生物，物生有聲。”《大戴禮記·文王官人》：“初氣主物，物生有聲。”古代“聲”與“音”或不別，《樂記》有比較明確的區別。
“名”出於“言”，“事”出於“名”：《大戴禮記·四代》：“子曰：‘食爲味，味爲氣，氣爲志，發志爲言，發言定名，名以出信，信載義而行之，祿不可後也。’”王聘珍注引韋昭注：“名，號令也。”此段話或與《左傳·昭公九年》膳宰屠蒯之語相關：“味以行氣，氣以實志，志以定言，言以出令。”但是《恆先》中的“名”應當已經是抽象之後的，不止於“號令”。
