廖名春
《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》所载《恒先》篇，是一重要的思想史文献。整理者李零先生作了精当的釋文和考释。我们在李学勤先生的领导下，4月2日在思想文化研究所进行了会读。现以我的发言稿为基础，并参照李学勤先生和李锐的会读意见，对楚简《恒先》篇作一简要的阐述。
恆先無有①，樸②、清③、虛。樸，太樸④；清，太清⑤；虛，太虛⑥。
① 恆先：李零已指出，帛书《道原》有“恒先之初”说。李学勤先生以“恒先”为道，“恒先无有”即《庄子·天下》的“常无有”。按，“恒先”并非“恒”之“先”，而是“恒”与“先”，“恒”即“先”，“先”即“恒”。“恒”、“先”并为“道”之同义词。
② 樸：原作“
”，李零以为与“朴”字形不合，读为“质”。按，“”字所从下部与一般“樸”、“僕”所从“菐”之下部不同，“樸”、“僕”右旁一般是“丵”（下无十）下有“臣”，而此字“丵”（下无十）下似作“矢”。但与中山王鼎读为“業”的“
”字上部相似。疑此字从“厂”从“菐”，隶作“
”，读为“樸”。《文子‧道原》即以“純粹素樸”为“道之形象也”之一。
③
清：原作“寈”，李零读为“靜”，李学勤先生读为“清”。按，文献中“静虚”、“清虚”并多见，但下文受“大”修饰，读“太靜”不如读“太清”。
④
太：原作“大”。“大”通“太”。如“大恆”即“太恆”、“大极”即“太极”，“大子”即“太子”。义为极、至。《文子‧自然》：“老子曰：樸，至大者無形狀。”此即“大樸”。
⑤
太清：原作“大寈”。《莊子‧列禦寇》：“太一形虛……水流乎無形，發泄乎太清。”《鹖冠子‧度万》：“其德上反太清，下及泰宁。”《能天》：“能绝尘埃而立乎太清。”
⑥
太虚：原作“大虚”。《老子》第十六章：“致虚极、守静笃。”“虚极”，即“太虚”。《文子‧精诚》：“老子曰：若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰于方外。”“至虚”与“太无”并称，即“太虚”。《庄子‧知北游》：“不过乎昆仑，不游乎太虚。”帛书《道原》：“恒先之初，迵同大虛。”
○
此段以“道”为“无”，而“无”的内涵是“太樸”、“太清”、“太虚”，即極樸、極清、極虛。《文子‧道原》：“清静者，德之至也；柔弱者，道之用也；虚无恬愉者，万物之祖也。〔三者行〕则沦于无形。无形者，一之谓也。”说与此相近。
自厭不自忍①，域作；有域，焉有氣；②有氣，焉有有；有有，焉有始；有始，焉有往（者）③。
①
此即自然而然之意。“自厌”即“自满”。《文子·精诚》：“老子曰：天道极即反，盈即损，日月是也。故圣人日损而冲气不敢自满，日进以牝，功德不衰，天道然也。”《尚书‧虞夏书‧大禹谟》：“克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。”《尚书‧商书‧仲虺之诰》：“德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。”《孔子家语‧六本》：“夏桀昆吾，自满而极，亢意而不节，斩刈黎民，如草芥焉。天下讨之，如诛匹夫，是以千载而恶着，迄今而不灭。观此，如行则让长，不疾先；如在舆，遇三人则下之，遇二人则轼之，调其盈虚，不令自满，所以能久也。”“自忍”，自我克制。《国语·晋语一》：“其为人也，小心精洁，而大志重，又不忍人。精洁易辱，重偾可疾，不忍人，必自忍也。”《荀子·解蔽》：“孟子恶败而出妻，可谓能自强矣，有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣，未及好也。”
②
“或”当读为“域”。“或”，本为“域”本字。而“域”与“宇”同（《墨子·经下》“或过名也”孙诒让闲诂）。“宇”为空间。《文子‧自然》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”《淮南子·齐俗》同。《尸子》佚文则作：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”可見“或”即“域”，也就是“宇”，指空间。“无称不可得而名曰域也”（《老子》25章“域中有四大”王弼注），“域”是一个相当抽象的表示空间的概念。《淮南子·天文》：“道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。”“道始于虚霩”即“恒先无有”，“虚霩生宇宙”相当于“域作”，“宇宙生气”相当于“有域，焉有气”。可見《淮南子》说与此相当接近。
③
“往”，训为“归”，即“终”（李学勤先生说）。“者”，疑为衍文。当然有“者”也通，这样下文都是解释。但语气有点不太顺。
○
此段讲宇宙演化的过程。自然而然的内在运动，产生了空域；有了空域，就有了气；有了气，就有了实有的万物；有了实有的万物，就有了始终，开始了循环往复。
未有天地①，未01有作行②，出生虛清③，為一若寂④，夢夢靜同⑤，而未有明，未有滋生⑥。
①
“天地”，即上文“有氣，焉有有”之“有”。
②
“作行”，即上文之“始”、“往”。
③
“出生”，存在。
④
“為一若寂”，处于混沌，如同寂灭。“為一”即帛书《道原》“虚同為一”之“為一”。
⑤
“夢夢”，蒙昧的样子。帛书《道原》作“湿湿（混混）夢夢”。下文称“未有明”，故谓之“夢夢”。“靜同”，即“同靜”。下文称“未有滋生”，故谓之“同靜”。“同”，即帛书《道原》之“湿湿（混混）”。《庄子·天运》：“混逐丛生。”成玄英疏：“混，同也。”
⑥
两“有”字原作“或”。“或”、“有”互用，文献习见。“未有明，未有滋生”，是一切皆无。“未有明”即帛书《道原》之“未有明晦”。“未有滋生”即帛书《道原》“恒一而止”之“止”。
○
此段解释“恆先無有，樸、清、虛”。
氣是自生，恆莫生氣。氣是自生自作。①恆、氣之02生,不獨有與也，域，恆焉，生域者同焉。②
①
“气是自生……气是自生自作”的，是“自厌不自忍”，自然而然产生的，是内在矛盾作用的结果。“恒莫生气”，不是恒产生出来的。两者没有化生关系。
②
“恒气之生，不独有与也”，“恒”与“气”的产生，不只“有与”，有相与的一面。而且，“域，恒焉”，“域”就是“恒”，“生域者同焉”，产生“域”的与产生“气”的是相同的东西。两“域”字原皆作“或”。“域，恒焉”就是下文“域非域，無谓域”之“無谓域”，“恒”就是“無”。
○
此段解释“恒”、“气”、“域”的关系及其产生的来源。值得注意的，虽然“恒”与“气”“有与”，“域，恒焉”，但“恒莫生气”、“生域者同焉”，“气”与“域”都不是“恒”产生出来的，而是“气”与“域”“自生自作”、“自厭不自忍”而“作”，是他们自身内在矛盾作用的结果。以自身的内在矛盾作用来阐释“气”与“域”的产生，与一般的“無”生“有”说明显不同。极富哲理。
混混不寧，求其所以生：①異生異，歸生歸，②違生違，否生否，依生依。③
①
“混混”，原作“昏昏”。“混混不寧，求其所以生”，即“求其所以生，混混不寧”。“气”与“域”产生的根源，就在于“混混不寧”，就在于他们自身内在矛盾不已。“不寧”，不止息。“昏昏”，与其解为“不明”，不如读如“混混”，解为滚滚不绝。“昏”与“混”，两字韵同声近，当可互用。《孟子·离娄下》：“源泉混混，不舍昼夜。”《晋书·傅咸传》：“江海之流混混，故能成其深广也。”“混混”同“滚滚”，是水奔流不绝的样子。
②
“異生異，歸生歸”，原作“異生異，鬼生鬼”，从李学勤先生读。李零读作“翼生翼，畏生畏”。李学勤先生认为“异”是区别，“归”是趋同，所以并称。
③ “違生違，否生否，依生依”，原作“韦生非，非生韦，
生”，从李学勤先生读。李学勤先生认为“韦生非，非生韦”有倒文，当作“韦生韦，非生非”，違是离，非是否定，依是肯定。
○
此段继续阐述事物“所以生”之理在于事物内在矛盾的“混混不寧”，而非外在因素。比如“异”是“异”所生，“归”是“归”所生，“違”是“違”所生，“否”是“否”所生，“依”是“依”所生。是一种典型的内因论。
（未完，待续）
