郭齐勇著：《儒学与儒学史新论》，290千字，台湾学生书局出版，2002年10月 精装新台币470元，平装新台币400元

本书是著者近年来的最新研究成果。作者对新出土的郭店楚简中的儒家简作了深入细致的哲学阐释，特别对其中的心术观、身心观、心性论、思孟五行学说及其圣智观，对中国古典的诠释学传统作了探索。作者对宋代朱熹与明末王夫之的心性情才论作了比较，还讨论了东亚儒学的核心价值观及中国哲学史上的非实体思想。作者对冯友兰、熊十力、殷海光、杜维明的学术思想作了史论结合的研究，并对儒家人文精神及儒学的宗教性问题作了讨论。作者以较强的问题意识反省全球化，重释性情论，解读宗教性，超越新启蒙。

在“楚地简帛研究”部分，作者探讨了郭店儒家简与孟子心性论的关系，重点研究《性自命出》与《五行》，连带讨论经学诠释的范式问题。作者认为，中国的心性论与六经之教，特别是礼教与乐教的关系特别密切，调整身形、陶冶心灵是礼乐之教的功能。先秦时期心性论比较发达。竹帛《五行》则是孟子道德形上学的重要铺垫。在思孟五行中，仁义礼智圣五行之和合，是天道（德）的层面，表明天与人（通过德气）的贯通和人向天道（通过圣智体验）的上达；而仁义礼智四行之和合，是人道（善）的层面，表达身心的和谐与道德的实践。金声玉振等乐音的配置也是有分别的。“舍体”“慎独”表达的是心对五官形体的超越。作者认为，经学并没有死亡，还有强大的生命力。百年来经学研究跳出了汉学与宋学、今文经学与古文经学之争，而出现了古史辨派、唯物史观派与现当代新儒学三种范式，这三种范式均有自身的渊源。随着新材料（特别是出土简帛）的问世和新方法（特别是在西方诠释学剌激下中国经典诠释方法的重新审视、发掘）的讨论，经学研究有了锻造新的范式的机缘。关于孔子与六经的关系，关于礼乐文明的解读，有了重新认识的可能。与西方经典诠释相比，中国经典的“经---传（说、解）---记”之诠释系统是开放式的，中国经典诠释的特征是以人为本位和以道德为中心的。

在“中华人文重探”部分，作者比较中日韩儒学，指出其所同胜过所异，其共同的价值在今天的世界上仍有现实意义。作者概括了中国人文精神与西方人文精神的不同特征，尤其分析了中国哲学与西方哲学的区别，指出五行、阴阳、气、道等原型观念和儒释道三教的基本模式与西方实体学说有很大的差异。作者又研究了朱熹与王夫之在心性论上的同异，肯定二人在《四书》诠释上的基本一致性，认为王夫之在对“情”的防范上比朱熹还保守。

在“当代学术发微”部分，作者研究了冯友兰、殷海光思想内在的矛盾与张力，尤其指出冯先生的“新理学”哲学体系的建构是不成功的，根本原因是他依西方哲学的理念和新实在论肢解了中国哲学，空套子使中国哲学的范畴失去了生命，失去了内蕴的道德价值。而冯先生的《中国哲学史》，特别是贞元六书的后几种，如《新原道》等，则恢复了中国哲学的生机活力。作者对当代新儒家有关儒学的宗教性问题作出了评论，提出了自己的看法，肯定儒学具有宗教性。作者希望反省与超越五四，重新认识现代性与传统的关系，又评论了当代学人有关现代新儒学的研究。（根友）