王杰

中国实学研究会会长葛荣晋教授新著的《中国实学文化导论》一书，最近由中共中央党校出版社正式出版。该书反映了20年来中国学者对实学研究所取得得重要成果及探索中国实学思想所经历的理性思考。

众所周知，“实学”这一概念来自中国传统思想本身，在不同历史时期具有不同的含义。广义之实学是指自先秦以来注重现实、经世致用的学问；而狭义之实学则是指发轫于北宋中叶、昌盛于明末清初直至晚清洋务运动之前绵延达数百年之久的实体达用之学，是针对明末理学及王学末流所造成的种种积弊进行理性反思和深层批判的基础上形成的一股社会变革思潮和思想解放运动。“实学”思想的出现是中国古代政治思想文化发展史上的又一个高峰，就其时代特征而言，实学与先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学及近代新学一样，是中国传统儒家思想在不同历史时期发展的不同表现形态；就其理论形态而言，实学是明清时期思想家在新的历史条件下所遵循的一种新的价值取向和思维方法。明清时期，“实学”一词的内涵和使用领域大为拓展，如表现为训诂考据之实学，修养践履之实学，自然科技之实学及国计民生之实学等，显然，“实学”概念本身就是一个动态的发展变化的历史范畴。中国实学精神深深植根于中国历史文化的深层结构中。实学的范围非常广泛,几乎涵盖社会生活的各个领域,如国家政体、行为道德、政治法律、科举教育、边防吏治、土地田赋及水利漕运等。概括说来，中国实学特别是明清实学与宋明理学本质区别的核心便是“经世致用”，其最本质特征就是“崇实黜虚”，是一种“由虚返实”社会思潮的根本转向。深入挖掘、继承和弘扬中国传统文化中的实学精神，对于吸取中国传统文化的思想精华，发扬光大中国的传统文化，并加强与世界各国不同文化形态的沟通和交流，推动和促进我国的社会主义现代化建设事业，具有十分重要的社会意义和现实意义。

基于以上对中国实学文化的理解，作者用二十二章的篇幅对中国实学文化做了通俗易懂的介绍。作者把中国实学文化的发展分为三个发展阶段：即北宋至明前期为产生与发展阶段；明中叶至清乾嘉时期为鼎盛期；清道咸至同光年间为高涨期。指出自宋以来出现的这股实学思潮不但表现在社会、政治、经济生活的各个领域各个层面，而且还对中国近代新学的形成和发展产生了极其重要的影响。作者还对每一阶段实学发展的基本脉络和基本特点都做了恰如其分的叙述，表明了作者对中国实学文化历史发展的基本态度与实学文化发展的逻辑进程是相一致的。作者还用相当篇幅揭示了中国实学发展的总的规律，系统地揭示了中国实学文化是一个包括实体论、实性论、经世致用论、史学经世论、实测之学等多层次内容的思潮；认为随着社会历史的变迁，实学发展或侧重于“实体”，或侧重于“达用”，并在不断的转换过程中丰富自身的内容。作者在书中对明清之际的经世实学思潮、人文启蒙思潮、实学与自然科学、实学与教育、实学与近代指向、实心实学的现代价值等都做了详尽阐释，既有实学思想一般，又有实学个案剖析，使得中国实学思想发展的逻辑线索轮廓清晰、层次鲜明。最后，作者还对中国实学的历史价值转换为当代价值的可能性及现实性问题提出了自己的理论构想。作者强调指出，由于中国实学思想中蕴涵着实事求是的崇实精神、追求真理的科学精神、兴利除弊的改革精神以及放眼世界的开放精神，使得中国传统实学与现代实事求是思想之间具有一定的相通性和契合点，如果能在二者之间合理地进行当代转化，那么，它对于推动中国的社会主义现代化进程无疑将起到重大的历史作用。

二十年来，中国实学的研究取得了很大的成绩，但还有很多事情要做。在二十一世纪，中国实学研究的重心正面临着从历史层面到理论层面的转变以及从理论层面向现实层面的转变，集中探讨实学的现代转化以及如何建构与二十一世纪相适应的新实学思想体系，把实学研究推向一个新的理论研究水平，使之成为世界哲学百花园中的一株奇葩，这是每一位实学研究工作者责无旁贷的历史责任。