彭国翔，1969年出生于江苏省徐州市。南京大学政治学系法学学士（1992）。北京大学哲学系中国哲学专业哲学硕士（1998）、博士（2001）。曾任中国社会科学院哲学研究所助理研究员（2001-2003）、副研究员（2003-2004）。美国夏威夷大学哲学系、中国研究中心客座教授（2003-2004）。哈佛大学哈佛燕京学社访问研究员（2004）。现为清华大学人文社会学院哲学系副教授。主要研究领域为宋明理学、当代新儒学、中国哲学、宗教和思想史。 

主要研究成果：

（一）、专著：

1.         《良知学的展开——王龙溪与中晚明的阳明学》，繁体字版，“中国哲学丛刊”，台北：学生书局，2003年6月初版，51万字；

2.         《良知学的展开——王龙溪与中晚明的阳明学》，简体字版，“三联——哈佛燕京学术丛书”，北京：三联书店，2005年1月初版，48万字；

 

（二）、论文：

1、  “儒家思想是否精英文化”，《中国文化月刊》（台中），1992年第12期，页93-104，8千字；

2、  “孟子‘万物皆备于我’章释义”，《中国哲学史》（北京），1997年第3期，页25-31，1万2千字；

3、  “康德与牟宗三之圆善论试说”，《鹅湖》（台北），1997年第8期，页21-32，1万7千字；

4、  “王龙溪先生年谱”，《中国文哲研究通讯》第七卷第四期（台北），中央研究院中国文哲研究所，1997年12月，页99-127。《原学》（北京）第6辑转载，1998年4月，页293-329，2万5千字；

5、   “从中国哲学自身的演进看牟宗三哲学的基本架构与核心概念”，《北京大学研究生学刊》第54期，1998年第3期，页79-85，1万2千字；

6、  “明刊《龙溪会语》及王龙溪文集佚文—王龙溪文集明刊本略考”，《中国哲学》，第十九辑，岳麓书社，1998年9月，页330-376。《鹅湖》，1999年第4、5、6期转载，3万字；

7、  “王龙溪的先天学及其定位”，《鹅湖学志》（台北），第21期，东方人文学术研究基金会，1998年12月，页69-161，6万字；

8、  “从西方儒学研究的新趋向前瞻二十一世纪的儒学”，《孔子研究》（济南），2000年第3期，页98-104，8千字。全文收入2001年《中国儒学年鉴》（创刊号）北京：商务印书馆，2001年10月，页30-34。

9、  “为道与为学——当代儒者的社会功能与角色定位”，《鹅湖》，1999年第9期，“孔子思想与世纪之交”专号，页28-31，4千字；

10、              “《樗全集》及其作者”，《中国典籍与文化》（北京），1999年第4期，页71-75，《书目季刊》（台北），第34卷第1期，2000年6月，页57-62，5千字；

11、              “道德与知识：从宋明理学到现代新儒家——对现代新儒学的一个发生学解说”，《原道》第6辑，贵阳：贵州人民出版社，2000年6月，页228-256，2万5千字；

12、              “王龙溪的《中鉴录》及其思想史意义”，《汉学研究》（台北）第19卷2期，2001年12月，页59-81，2万2千字；

13、              “王龙溪与佛道二教的因缘”，《中国哲学史》（北京），2001年第4期，页91-100，1万5千字；

14、              “良知异见——中晚明良知观的分化与演变”，《哲学门》（北京大学哲学系），2001年第2期，页88-103，1万7千字；

15、              “略论儒学与宗教研究的目标与视野”，《中国哲学史》（北京），2002年第2期，页84-86，3千5百字；

16、              “当前中国哲学研究的重点与前瞻”，《中国社会科学院院报》（北京），2002年6月，第3版，3千2百字；

17、              “王畿与佛教”，《台大历史学报》（台北）第二十九期，2002年6月，页29-61，2万5千字；

18、              “齐克果的人生境界说略论——从中国哲学的观点看”，《鹅湖》2002年第7期，2002年7月，页48-56，1万1千字；

19、              “王畿的良知信仰论与晚明阳明学的宗教化”，《中国哲学史》（北京），2002年第3期，页54-62，1万3千字；

20、              “明儒王龙溪的一念工夫论”，《孔子研究》（济南），2002年第4期，页54-66，1万4千字；

21、              “周海门的学派归属与《明儒学案》相关问题之检讨”，《清华学报》（台湾），新31卷第3期，页339-374，3万5千字（该文正在被日本学者翻译成日文在日本发表）；

22、              “周海门学派归属辨”，《浙江社会科学》（杭州），2002年第4期，页104-109，1万5千字；

23、              “中晚明阳明学的知识之辨”，《中国学术》（北京），2002年第2期（总第10期），页245-277，2万7千字；

24、              “王畿与道教——阳明学者对道教内丹学的融摄”，《中国文哲研究集刊》（台北），第21期，2002年9月，页255--292，3万3千字；

25、              “阳明学者的正统与异端之辨”，《中华文化论坛》（成都），2003年第1期，页123-128，1万2千字；

26、              “20世纪宋明理学研究的回顾与前瞻”（上）、（下），《哲学动态》（北京），2003年第4、5期，2003年4、5月，页41-44、页38－40，8千字；

27、              “化解全球化过程中宗教冲突的儒学资源”，《江苏行政学院学报》（南京），2003年第2期，2003年3月，页36-42，1万3千字；

28、              “合法性、视域与主体性——当前中国哲学研究的反省与前瞻”，《江汉论坛》（武汉），2003年第7期，页38-40，6千字。《新华文摘》2004年第1期全文转载；

29、               “钱绪山语录辑逸校注”，《中国哲学史》（北京），2003年第3期，页111-128，2万2千字；

30、              “中晚明的现成良知之辨”，《国学研究》（北京）第11卷，2003年6月，页15-46，2万7千字；

31、              “Contemporary Chinese Study of Wang Yangming and His Followers”, Dao: Journal of Comparative Philosophy (USA), Vol.11, No.2, June 2003.

32、              “《西铭》的万物一体观发微——兼论儒家人文主义的基本特征”，《清华哲学年鉴2002》，2003年10月，页164－184，1万7千字；

33、              “中晚明阳明学的格物之辨”，《现代哲学》（广州），2004年第1期，1万2千字；

34、              “当代中国的阳明学研究：1930－2003”，《哲学门》（北京），2004年第1期，页200－220，1万8千字；

35、              Le sujet moral dans la philosophie de Mou Zongsan (1909-1995), Cahier 2, “Sujet Moi Personne”, institue de la Pensee Contemporaine, Press Universitaires de France, 2004, pp.241-264. Co-authored with Sebastien Billioud.

36、              “王心斋后人的思想与实践——泰州学派研究中被忽略的一脉”，《国学研究》（北京），第14卷，2004年12月，页75－114，3万4千字；

37、              “阳明后学工夫论的演变与形态”，《浙江学刊》（杭州），2005年第1期，页28－35，1万5千字；

38、              “儒家‘理一分殊’的多元主义宗教观——以阳明学为中心的考察”，《新哲学》第3辑，郑州：大象出版社，2004年12月，页76-92，2万字；

39、              “阳明学者的‘实学’考辨”，收入澳门中国哲学会编：《21世纪中国实学》，北京：社科文献出版社，2005年2月，页190－198，4千字；

40、              “阳明学者的生死关切”，《哲学评论》（武汉），2005年，1万2千字；

41、              “王畿四无论的哲学诠释”，《清华哲学年鉴2004》，保定：河北大学出版社，2005。

42、              “Legality, Range of Perspective, and Subjectivity: A Reflection and Forecast on Current Studies in Chinese Philosophy”. Contemporary Chinese Thought, M.E. Sharpe, 2005.

 

（三）、会议论文：

1、  “从中国哲学自身的演进看牟宗三哲学的基本架构与核心概念”，“牟宗三与当代新儒学国际学术研讨会”（第五届当代新儒学国际学术会议）论文，1998年9月，山东济南，1万2千字。

2、  “从西方儒学研究的新趋向前瞻二十一世纪的儒学”，“二十一世纪的儒学与儒商学术研讨会”论文，1999年8月，甘肃兰州，8千字。

3、  “《西铭》的万物一体观发微——兼论儒家人文主义的基本特征”，“张载与关学国际学术研讨会”论文，2001年8月，陕西眉县，1万7千字。

4、  “略论儒学与宗教研究的目标与视野”，“儒学与宗教学术研讨会”论文，2002年2月，4千字。

5、  “化解全球化过程中宗教冲突的儒学资源”，“儒学与全球化国际学术研讨会”论文，2002年8月，国际儒学联合会、中国孔子基金会、山东社会科学院主办，1万4千字。

6、  “阳明学者的‘实学’考辨”，“中国实学研讨会”论文，2003年8月，澳门中国哲学会主办，6千字。

7、  “儒家‘理一分殊’的多元主义宗教观——以阳明学为中心的考察”，“儒学、文化、宗教与比较哲学的探索——贺刘述先教授七秩寿庆”学术研讨会，台北，2004年6月23日－25日，台北，台湾东吴大学哲学系、中央研究院文哲研究所、香港中文大学哲学系主办，1万9千字；

8、  “儒家传统的身心修炼及其治疗意义：以古希腊罗马哲学传统为参照”，“儒学的‘气’论与功夫论”国际学术研讨会”论文，台北，2004年11月27－28日，台湾大学东亚文明研究中心主办，2万5千字；

 

（四）、书评与评论：

1、  “‘以史证经’与‘以史证子’——钱穆先生《先秦诸子系年》与《两汉经学今古文平议》评介”，《中国图书商报·书评周刊》，2002年1月3日，23版，3千5百字；

2、  “儒学：自由主义与社群主义之间”，《中国图书商报·书评周刊》，2002年4月4日，14版，3千8百字；

3、   “评吕妙芬著《阳明学士人社群——历史、思想与实践》”，《中国文哲研究集刊》，2004年3月，3千字；

 

（五）、其他：

1、“承续慧命 接引后学——贺蔡仁厚先生七十寿庆”，《蔡仁厚教授七十寿庆集》，台北：学生书局，1999年；

 

学术翻译：

（一）、专著：

1、  《孔子：即凡而圣》（Herbert Fingarette, Confucius: The Secular as Sacred. New York: Harper Torchbooks, 1972.），南京：江苏人民出版社，2002年8月。与张华合译，本人为第一译者；

2、  《儒家传统与文明对话》，杜维明著，保定：河北大学出版社，2005年，即出；

3、  《自我的圆成：中西互镜下的古典儒学与道家》，安乐哲（Roger T. Ames）著，保定：河北大学出版社，即出；

4、  《普天之下：儒耶对话中的典范转化》（John Berthrong, All Under Heaven: Transforming Paradigms in Confucian-Christian Dialogue. New York: SUNY Press, 1994.），保定：河北大学出版社，2005年，即出；

 

（二）、论文：

1、  “陈荣捷（1904-1994）：一份口述自传的选录”（Irene Bloom, Wing-tsit Chan (1904-1994):  A Selection of Oral Autobiography. In China Review International.），《中国文化》（北京、香港、台湾）第15、16期合刊，1997年12月，页327-347。30000字。

2、  “不可公度性、真理及儒家和亚里士多德主义者关于德性的对话”（Alasdair MacIntyre, Incommensurability, Truth and the Conversation between Confucians and Aristotelians about the Virtue.），《孔子研究》，1998年第4期，页25-38。15000字。

3、  “儒家宗教性研究的趋向”（John Berthrong, Trends in the Interpretation of Confucian Religiosity in the West），《求是学刊》，2002年第6期，2002年11月，页27-36，1万7千字；

4、  “《道德经》与关联性的宇宙论——一种诠释性的语脉”（Roger T. Ames and David L. Hall, The Daodejing and Correlative Cosmology: An Interpretive Context），《求是学刊》，2003年第2期，2003年3月，1万3千字；

5、  “儒学与杜威的实用主义：一种对话”（Roger T. Ames, Confucianism and Deweyan Pragmatism: A Dialogue. Chinese translation），《全球化与文明对话》，南京：江苏教育出版社，2004年9月，页338-372，1万8千字；

6、  “学做人：从朱熹、王阳明到刘宗周的精神性践履”（Tu Weiming, Learning to be human beings: Spiritual Exercise from Zhu Xi, Wang Yangming to Liu Zongzhou），《新哲学》第3辑，2004年，页65-75，1万字；

7、  “终极性的转化：古典道家的死亡观”（Roger T. Ames, Death as Transformation in Classical Daoism），《中国哲学史》，2004年第3期，1万5千字；

 

（三）、专著章节：

1、  《三种对立的道德观：百科全书、谱系学和传统》第一章（Alasdair MacIntyre, The Three Rival Version of Moral Enquiry. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 1990. Chapter 1.），北京：中国社会科学出版社，1999年3月版，页110-30，1万6千字；

2、  “何为儒家之道”（Tu Weiming, Confucianism, in Arvind Sharm ed. Our Religions, HarperCollins Publishers, 1993, pp139-228.），收入杜维明：《东亚价值与多元现代性》，北京：中国社会科学出版社，2001年1月版，页119-216，7万字。

3、  “《中庸》新论：哲学与宗教性的诠释”（Roger T. Ames and David T. Hall, New Interpretation of the Zhongyong: Philosophical and Religious Approach. Part of Ames and Hall’s Focusing the Familiar: A Translation and Philosophical Interpretation of the Zhongyong. Honolulu: University of Hawaii Press, 2001.），《中国哲学史》（北京），2002年第3期，页5-17，1万8千字；