本书所讨论的问题，是儒学中一个重要问题，也是当代哲学所面临的重要问题，半个世纪以来，我们还没有对这些问题进行过认真的研究。我在本书中对儒学中的情感的内容、性质及其地位，进行了一些研究，对情感与意志、情感与欲望、情感与知识，特别是情感与理性的关系问题，进行了系统梳理。作者认为，儒家哲学没有形成西方式的意志哲学，而是将情感与意志结合起来，发展出“情意”哲学（只有刘宗周可以算作中国意志哲学的代表）。儒家也没有形成西方式的认识论、知识学，而是以情感为其动力和内容，发展出“情知”之学（只有戴震将知、情、欲作了区分）。欲望也是与情感相联系的，故有“情欲”之说，并且原则上是肯定欲望的，所反对的只是“私情私欲”。至于理性（儒家称之为义理、性理）与情感更不是分离的，而是融合的，不是对立的，而是统一的。儒家所谓“心性”之学，决不离“性情”之学，所谓“性理”之学，决不离“情理”之学，儒家哲学是一种“具体理性”学说。
本书在讨论这些问题的过程中，与西方哲学进行了一些比较，根据西方哲学中知识与价值、情感与理性的分离与对立，反思中国哲学的特点、贡献及其限制，对中西哲学的对话和中国哲学的今后发展可能有所帮助。从理论上讲，本书从一个新的角度出发，解决“儒学何以是人学”的问题，对比西方哲学情、理二分的传统及其视情感为经验的、私人的、实然的等等看法，认为儒家重视情感的共通性、普遍性，并与理性实现了统一，充分显示了儒家哲学的独特贡献。
本书的最大特点是，不是从所谓本体论、认识论的立场研究儒家哲学，而是从“存在论”的观点研究儒家哲学，但又不是只讲存在，不讲意义和价值，正好相反，本书从存在问题入手最终解决意义和价值的问题。这一点，既不同于牟宗三先生的本体论、实体论的儒学观，也不同于冯有兰先生的实在论、认识论的儒学观，更不同于当代的存在主义哲学。
儒学即人学，人学即仁学，仁在本质上是情感问题，但又是理性的，本书从不同层面对仁进行了论述。儒家在解决“安身立命”的问题时，追求人生的最大快乐，因此，本书讨论了乐的体验问题。儒家在解决人生与宇宙终极性的问题时，还有一种极深的宗教情感，特别是敬畏之情，本书也设专章进行了讨论。最后，本书对儒家情感哲学在现代的发展进行了概述，以见其在中西哲学文化冲突中所处的地位及其今后发展的可能前景。
《情感与理性》目录
序
一、绪言
㈠问题的提出
㈡儒家情感哲学的特点
㈢情感与理性的关系
二、何谓真情实感？
㈠人是情感的存在
㈡真情出于自然
㈢人为什么选择孝？
㈣凡真情都是可贵的
三、关于良心、良知
㈠良心即道德情感
㈡良知是道德情感的自我直觉
㈢良知与自然
四、道德情感能够是理性的吗
㈠何谓理性
㈡仁德是理性的
㈢心之所存与心之所思
五、两种理性的交替及其与情感的关系
㈠“物理”与“情理”
㈡“名理”与“性理”
㈢“情顺万事而无情”之理
六、情感与“性理”如何统一？
㈠情感是“性理”的实现
㈡由情以见性
七、情感与“性理”的合一
㈠简单的历史考察
㈡情感与“性理”是同一“物事”
㈢性情浑然一体
㈣指情而言性
㈤情之不失即是理
八、情感分析
㈠亲情、敬、乐
㈡“四端”之情
㈢喜怒哀乐之情
㈣诚信之情
㈤“七情”
㈥“四端”与“七情”之辩
九、情感与欲望
㈠两种层面的欲
㈡情欲的提出
㈢从“生”上说性、情、欲
㈣性情欲之纵向结构
㈤“天理”与“人欲”的对立
㈥情欲之合理性
十、情感与意志
㈠欲望之志与道德意志
㈡情感是意志的“骨子”
㈢“诚意”与好恶之情
㈣作为“心之所在”的意志与“意情”
十一、情感与知识
㈠知与情的二分
㈡两种知：德性之知与见闻之知
㈢知与情的合一
㈣“格物致知”与情感的本质联系
㈤“穷理”以“达情”
十二、仁及其四个层面
㈠从“亲情”的层面看仁
㈡从“忠恕”的层面看仁
㈢从“爱物”的层面看仁
㈣从“天地万物一体”的层面看仁
十三、乐的体验
㈠仁者之乐
㈡礼乐之乐
㈢本体之乐
㈣性情之乐
十四、敬畏之心
㈠天的意义的根本变化
㈡对天命的敬畏
㈢从敬畏到慎独
㈣涵养中的敬
十五、情感哲学的现代发展
㈠中西文化比较中的情感问题
㈡“科玄论战”中的情感问题
㈢“唯情主义”哲学的提出
㈣理性主义哲学中的情感问题
后记
