赵定理

《周易》原本是占卜决疑，俗说是算卦的书。然而，经过对《经》序《传》的 历史发展，《周易》成为中国文化的经典，成为集哲学性与科学性的思想理论形式。 根据传世本《周易》的内容，它由六十四卦卦爻辞，和易大传──十翼组成。后人 称卦爻辞为《经》，十翼为《传》，《传》是用来解说经的。由于《周易》博大精 深，二千余年来，形成了中国文化中独特的易学形式。《周易》在汉代形成象数易 学，经王弼扫象，形成《易》的义理学。宋人邵雍（邵康节）又创立了先天易学， 托名为伏羲所传。汉人在《汉书·艺文志》中对易学评价很高，称易为诗、书、礼、 乐、春秋五经之原，六经之首。道家学者则把《易》、《老子》、《庄子》两书并 列，称其为三玄之一，现代学者又称《易》为中国传统文化的源头活水。

然而，《周易》始终是中国哲学及文化研究的疑难问题。当代易学家高亨在其 著《周易大传今注》自序中说：“自汉以后，两千余年，注释周易的人约有千家（ 近人统计超过三千家），都是熔经传于一炉，依传说经，牵经就传，传解经文而正 确，注家也就正确了，传解经文而错误，注家也就错误了，不能尽得经的原意，而 且失去传的本旨”；高又说“读者遍览千家之言，反坠入五里之雾。注家自己走入 泥潭，也引读者走入迷途。”由此可见易学研究存在的问题。

为什么会有此《周易》之巨著而又不能正确解读的问题？为什么有如此多的人 喜爱《周易》？这是今天学易者首应明确的问题！我认为问题出在如何认识《周易》 之占、认识《周易》之“道”与“德”的问题。1973年长沙马王堆汉墓出土《帛书 周易》，其不同於流行本经、传，其经文、传文、卦名等均有重大差异。对照研究， 我们发现实际上有两种《易》。一为孔子所主张的道德《易》，一为史巫《易》。 用孔子的话说“吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。”即圣人之《易》所求 者为“德”，通过“德”明“道”。在《帛书周易》中，孔子在论损、益时指出： “明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺於天地之道也。此谓易道。 ”又说易道“不可以日月星辰尽称”、“不可以水火金土木尽称也”、“不可以父 子君臣夫妇先后尽称也”、“不可以万物尽称也”，只能以《易》“系一求之，所 谓得一而君毕者，此之谓也。损、益之道，足以观得失矣。”孔子的话已说得很明 白，《易》确有占，但孔子明确主张“不卜不筮”，只求其“德”而已。因此，中 华道德文化，表现为易学之道，实质上是中国文化中的“第一哲学”，就其内在的 理路和价值取向而言，较之于西方柏拉图──亚里士多德哲学，易学之“道”是更 完善的哲学，是真正的“形而上学”，是论及“精与“神”及思维规律的知识形式。 然而，这些却是现代易学研究中没有理清的问题，其关健问题是不能对易学之“道” 一以贯之。所以，“道”与“德”的哲学性及科学性与《周易》思想体系的逻辑关 系是易学研究应首先突破的问题。

在上述的问题形式中，鞠曦先生的这本《易道元贞》阐述了一种新的易学思想 理路，其易学思想理路是以《说卦传》为纲展开的。本书对《周易》之“道”与“ 德”的推定、对《周易》思想体系的推定，无不是以《说卦传》的重新解读作为基 础。鞠曦的这一易学思想理路是其“形而中论”哲学的内容之一，以此表明了“形 而中论”哲学与《周易》的渊源。鞠曦早在上世纪九十年代初就提出了“形而中论” 的哲学思想，其中重要的命题之一就是对《周易》之“卦”的哲学概括，即“形而 中者谓之卦”。之后，鞠曦在所著《中国之科学精神》中，在反思西方科学精神的 基础上，批判了自五四以来形成的“唯科学主义”思潮；其把西方文化的科学精神 推定为形下性，把中国文化的科学精神推定为形上性，在对《周易》“形而中”哲 学进行阐述的基础上，认为“穷理尽性以至於命”的价值论承诺使《周易》成为哲 学性及科学性的思想形式。因为“形而中论”是从人的存在论角度论证了“形而中 者谓之人”的主体性，从而为中国哲学及科学建构了坚实的理论基础。

如果说《中国之科学精神》是对中国科学“精神”层面的论证，那么，在这本 《易道元贞》中，则是对中国科学进行的具体和本质性的阐述，由于这一阐述是以 《周易》为基础展开的，从而具体论证了《周易》之道。鞠曦认为《周易》原为卜 筮之书是不容置疑的。然而，在经过孔子对《周易》的创造性转化之后，最终以《 说卦传》为纲使《周易》形成了哲学性与科学性的思想形式，从而扬弃了《周易》 的卜筮性。之所以产生“遍览千家之言，反坠入五里之雾”的问题，原因是误读了 《说卦传》，因此，《易道元贞》一反汉儒以象数学及宋儒以先后天八卦图解释《 说卦传》的传统理路，在对汉宋诸儒及近现代学者易学思想理路正本清源的基础上， 对《说卦传》自在的思想原理进行了解读。其以“形而中主体之谓神”的主体论命 题，提出了“形神中和”的科学方法论，在推定和运用“数往知来，天地损益”的 易学原理的基础上，推定了人的损益之道，从而对《周易》“尽性知命”的生命科 学思想进行了论证。在本书的最后，进行了《周易》生命科学与西方生命科学的比 较研究，推定了以“道”与“德”为形式的中国哲学和科学在人类文明进路中将具 有的极为重要的意义。

本书提出了独树一帜的《易》学思想，言之成理，自成一家。由于立足于对《 周易》文本的考证与解读，运用其“承诺与推定”的哲学方法论，使本书的思想给 几千年的《易》学、儒学及中国哲学与文化的研究提供了新的理性进路。我认为《 易道元贞》是对中国哲学与文化、特别是对中国生命科学的科学性建构，对中国文 化的复兴及其人类文化及科学的进步具有重要的意义。

我与鞠曦先生相识多年，不断的思想交流使我深入了解他的学术思想。他忧患 天下而求索，安贫乐道而苦读；他在体制之外、隐居于深山的研究形成了自己的思 想进路和风格。显然，他的思想进路不同于体制内的学术理路。通过这本《易道元 贞》，能够进一步理解其哲学思想，理解其理论架构和话语形式。这或许正是我们 这些体制内的学者所需要的。是以为序。

赵定理
辛巳年三月于南京