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落庵 三、“地籁”：给予的道的启示自由的大道：《庄子》内七篇自由境界的探讨（3）
《齐物论》开篇以南郭子綦与颜成子游的一段问答，引出了关于“人籁”、“地籁”、“天籁”的描述。庄子行文，有实写，有虚写。这里，“地籁”是实写，其他两者是虚写：“人籁”在于引出“地籁”，“天籁”则是对于“地籁”的进一步总结。看庄子如何写“地籁”：
夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒号，而独不闻之寥寥乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，……前者唱于，而随者唱吁。泠风则小和，飘风则大和。厉风济，则众窍为虚，而独不见之调调之刁刁乎？
所谓“地籁”，就是风吹万窍所发出的声音。风就是“气”之动，“气”主于虚空而立言。在没有风的状况下，我们对虚空之气没有感觉。而在有风的情况下，我们感觉到的是山中林木的起伏，万窍的怒号，以及大风渐息时小草动摇的状态。然而，我们看得的、听到的是如此这般，得到的信息却是“有风”，是虚空之气在鼓动。而脱离开此诸般具体的情状，虚空之气则无处立言。这就是“地籁”所给予庄子的道的启示，如“天籁”所表述的：“夫吹万不同，而使其自已也，咸其自取，努者其谁邪？”“气”之虚足以表征道之无，“努”诸物足以表征道之为“万物之母”――“造物者”是也，风之流行足以喻造化之发用流行，“万窍怒号”也足以喻万化流行中的诸物的情态。这是对“地籁”的譬喻的表征作一个形式的说明。
在《大宗师》中，庄子有一段对“道”的直接描述：“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”说得很有意思，若即若离，欲言又止，欲罢不能。这样的表述，很容易看到老子的古老智慧的痕迹，是庄子对老子的“归结”。此归结，有“返本”，但更多地具有“开新”的意义。庄子更多地寄予道以人的祈向与诉求的意味。如《齐物论》开篇之所以引出地籁，恰恰始于子游对子綦的“形如镐木”、“心如死灰”的问难。万窍怒号中的风的虚空（“无”）与游弋的自由自在（“造物者”）正是人的心境的写照。那么，它的实际的内容怎样？
2000年06月11日
