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自由的大道：《庄子》内七篇自由的境界的探讨（5）
落庵
五、“造物者”与道
老子有一个“天地之始”、“万物之母”的说法，在庄子，与此相配称的，也讲一个“造物者”。
《齐物论》中有这样一段很有意思的追究：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。”这段话可以说是对老子第四十章讲的“天下万物生于有，有生于无”的回应，抑或诠释，也可以说是庄子对老子的道所作的归结。庄子此语并非在作一个“鸡生蛋”或“蛋生鸡”的“劳神明为一”的究诘，如其如此，就是“知”的谮妄。《齐物论》有云：“日夜相代乎前，而莫知其所萌。”何谓？《德充符》释云：“日夜相代乎前，而知不能窥乎其始也。”朝来暮往，莫名其妙，这就是造化，就是自然，那么，“造物者”呢？
《逍遥游》中的一则寓言讲述了“藐姑射之山”的“神人”：“之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰肯弊弊焉以天下为事！……是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”“以物为事”、“以天下为事”，是所谓“尧舜”者的抱负，往大了说是以天下国家为己任，往小了说是“斤斤计较”，是“价值理性”的“实用”的寄宿地，是是非、美丑赖以衍生的场所。庄子则不如此期许，尧舜事业，如过眼尘沙，食之如秕糠，索然无味。实则既无尧舜，也无尘垢秕糠，无差无别。这就是眼里不揉沙子的“神人”――何谓？――“与造物者为人”是也。
对此，《德充符》作了一个很好的诠释：“审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”“假”，“假借”、“凭借”也，放开了讲，今所谓“精神寄托”是也。“无假”就是“赤条条来去无牵挂”。如此，“不与物迁”恰恰是说“无处可迁”，“守其宗”恰恰是说“无宗可守”。这是庄子的命意。
讲“造物者”，讲“神人”都是对前面讲过的“无”的发挥，同形如镐木、心如死灰没有什么差别。不过是一个捡了一个好题目作，有很强的诱惑力，另一个让人望而却步而已。这是庄子的“自由的大道”由始至终的超越意识，超越价值，超越判断，超越尘世，超越世俗，超越现世，超越现实。终究走到哪里呢？
2000年06月13日
