六、“命”的限定

前面从“无”与“造物者”两个方面言说了庄子之所谓“道”的自由，说来如水中月，镜中花，茫无畔岸，不着边际。确实如此，只是一个美好的价值理念的诉求。生于斯，长于斯，现世毕竟是我们生存的根源，不如回来。不着边际的理念诉求恰恰是给我们以现实的指南。

儒家哲学中有一个核心范畴：“命”。在儒学的历史文本中，它始终以多重的意义展现在我们的视界中。这里只谈一重，即我们今天所说的宿命，命运，牟宗三先生称之为“超越的限定”。孔子的学生子夏讲到过：“死生有命，富贵在天。”这句话如此深入人心，以至于今天我们还常常挂在嘴边。“命”对于自由，无疑是一道紧缚的绳索，圣人也常常慨叹“命也夫”！庄子如何？

《大宗师》有言：“死生，命也；其有夜旦之常，天也；人之有所不得与，皆物之情也。”此处，“命”、“天”、“物之情”诸概念讲的都是“命”，就是人之“不可奈何”的，只是侧重面有所不同。“死生”，例说人的一切境遇。“夜旦之常”，就是我们前面讲到的“日夜相代乎前”，例说自然现象，自然规则。“物之情”，侧重于个体的存在物，其情状、其真实状况是人之所不得与的。讲到这里，很让我想起一个概念，所谓“科学”。儿时受教育，学科学，爱科学，用科学，探索宇宙的奥秘。后来，科学技术是第一生产力，后来，就是科教兴国了。不可否认，我们的哲学传统在一定的意义是反科学的，科学探索的秘密，尽可委之于“命”。这一点先不作深究。在庄子，人生存在命运的夹缝中，“无所逃于天地之间”，奈何呢？