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自由的大道：《庄子》内七篇自由境界的探讨（七）
落庵
七、知其不可奈何而安之若命
《齐物论》结尾有一则耳熟能详的寓言：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周与。俄然觉，则据据然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣！此之谓物化。”
要说明的是，庄子这里在讲生死问题。世俗所谓死亡，在庄子是同样认可的。人从受形为人之始，便不可逃避地走向死亡，最终是神、形俱亡。这是庄子的生死观。这种难以摆脱的境遇，在庄子如何解决呢？
人之好生恶死源于对死生、物我孰优孰劣的价值判断，也就是源于所谓“成心”之知。既为成心，则“恶乎知说生之非惑邪！恶乎知恶死之非弱丧而不知归焉！”（《齐物论》）根于此寓言而言，则焉知“周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”虽如此讲，庄子还是有所肯定的：“周与蝴蝶则必有分矣！”当梦之时我知我之为蝴蝶，且“栩栩然蝴蝶”；当醒之时我知我之为周，且“据据然周”。其意旨无非是在讲：当生之时我知我之我人，即安于为人之处境。生而为人是无可奈何的事情，没什么可悲的，也没什么可喜的。
《大宗师》抒写了一个将死之人的表白：“浸假而化予之左臂以为雉，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求枭炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因此乘之，岂更驾哉！”这是一曲达观的悲歌。
死对于生人来说是永远不可知的，不可知，则也不必知，所谓“知止于所不知”在庄子看来是“知之盛”（《大宗师》语）。就人之在世来讲，就是知止于为人，如此方能“安时处顺”，不以死生之哀乐萦怀。王阳明的弟子里有一个叫王畿，甚至说人这一辈子的道德磨炼，什么时候才能用得生？就是临死前不动心。若死时动心，这一辈子的修为就全完了。当时这股风很盛。庄子把这种临死不动心的心态称为“悬解”，“悬解”就是因任自然造化的心态，就是“物化”的心态。
那人非要执定此生而为人者，又怎么样呢？在庄子看来，也没什么大不了的，对于这种执定“必为镆铘”之心而“不能自解”者，天地造化最终将替他解决：“物不胜天也久矣！”物必归于化，人必归于死亡，不管你动不动心，能不能“悬解”。
听起来很残酷，一点儿诗意也没有。自由在这里么？
2000年06月16日
