卢文远

张载，字子厚，生于宋真宗天禧四年（1020年），卒于宋神宗熙宁十年（1077年），祖籍开封，自15岁起居陕西眉县横渠镇，学者又称其为“横渠先生”。张载一生大部分时间和精力用于著书立传，教书育人。他继承并深入研究孔孟思想，并在理论上大有创新，建立了自己具有个性的哲学体系和教育思想体系。《横渠易说》和《正蒙》是最具代表性的著作。其教育思想的内容见于这两篇著作的不少篇章中。张载曾将《正蒙》最后一篇《乾称篇》的第一段抽出名曰《订顽》，最末一段抽出名曰《砭愚》，书于横渠书院大门东西两侧，以为师生座右铭。二程对此大为赞赏，推崇，命之为《西铭》、《东铭》，被宋、元、明、清理学家教育家奉为经典。《西铭》、《东铭》集中讲了为人和育人的问题，是张载教育思想的精华。

蒙卦，在中国的传统文化中，向来认为它是记录古代先祖教育活动的情况。那个时候的教育概念宽泛，指整个教化人生的活动，不是现在从幼儿园到大学这样一个学校系统的概念。后来几千年的理论都是由此基础上发展而成。从孔子到张载以及后来诸儒都十分注重对蒙卦的研究。张载的教育思想与《易经•蒙》有着深刻的学术源流关系。

一、张载的哲学思想体系是在深入研究《周易》的基础上建立的，并主要是在教育活动中完成的。张载根据《周易•蒙卦•彖》“蒙以养正”之义，为自己最重要的著作取名曰《正蒙》。足见张子之学与蒙卦的学渊关系。刘玑说：“《易》有‘蒙以养正’之义，故张子取之以名书，篇内《东铭》、《西铭》，初曰《砭愚》、《订顽》，皆《正蒙》之谓也。”（《正蒙会稿序》）王夫子说：“谓之‘正蒙’者，养蒙以圣功正也。圣功久矣大矣，而正之惟其始，蒙者知之始也。”孟子曰：“始条理者，智之事也，其始不正，末有能成事而达者也。”“养蒙以是为圣功之自定，而邪说淫蛊不足以乱之矣，故曰《正蒙》也。”（《张子正蒙注•序论》）。姜国柱先生在《张载关学》一书说：“张载在探求知识，研究哲学，寻找真理的过程中……受儒、释、道的影响十分明显，其中对他影响最大、最深的是儒家经典，尤以《周易》为首、为最。”王夫子说：“张子言无非《易》，立天、立地、立人，反经研几，精义存神，以纲维三才，贞生而安死，则德圣之传，非张子其孰与归！”（《张子正蒙注》）张载年轻时，在中进士之前就已有文名，受当时宰相文彦博之邀在京城开封相国寺设虎皮椅讲《易》，后“日益久，学益明”，终于著成《横渠易说》。张载一生三次出仕，但都时间不长。其余均在眉县横渠镇研究易理，讲学著书。他的教学内容主要是儒家经典，“其学以《易》为宗，以《中庸》为的，以《礼》为体，以孔孟为极。”（《宋元学案，横渠学案上》）所以，研究张载哲学思想，必须从研究《易》和张载教育活动入手。

二、蒙卦是张载教育思想的基础。

(一)、关于教育的目的和目标。张载认为，所谓教育就是教人有道德，“立人之性”，“求为贤人”，“终为圣人”。认为教育是通过变化气质，去恶为善，以礼成性，最终达到圣人之境。这是教育的根本宗旨和最终目标。这与蒙卦卦辞“蒙以养正，圣功也”是完全一致的。张载解释这句卦辞时说：“教者但观蒙者时之所及则道之，如既引之中道而不使之通，则是教者之过，当时而道之，使不失其正，则是教者之功，养其蒙使正者，圣人之功也。”蒙卦的象辞：“象曰：山下出泉，君子以果行育德。”即教育要靠有成果的行为来培育道德。中国封建社会中的教育，主要是道德教育。在原始的自然农业经济条件下，道德问题解决了，社会的基本的、主要的问题都解决了。这一点和现代社会有很大的不同。

（二）、关于教育方法。张载很讲究教育的方法。一是提倡早期教育。“童蒙求我，非我求童蒙”，“童”与现代的“儿童”基本是一个意思。所以可以认为，蒙卦讲的是人的早期教育。张载认为，对人的教育要从早抓起，实行胎教，幼而教之，长而学之。“所观所求皆学也，长而学固谓之学，其幼时岂可不谓之学？直自在胞胎保母之教，己虽不知谓之学，然人作之而己变以化于其教，则岂可不谓之学？”“勿谓小儿无记性，隔日事皆能不忘。故善养子者，必自婴孩始。”可以认为，张载是世界上明确提出胎教的第一人。二是强调教育方法的一致性。道之以善，惩之以恶。从两方面使人向正。张载虽主张“以柔下贤”，但不排斥体罚。张载说过：“鞠之使得所养，令其和气乃至长性美，教之便示以好恶有常。至如不欲犬之上堂，则时其上堂而扑之，若或不常，既挞其上堂，又食之于堂，则使孰适从，虽日挞而求不升堂，不可得也，是施之妄。”“异类尚尔，况于人乎！故养正者圣人也。”（《张子语录》上）主张儿童出现错误行为时要及时给以惩罚。张载在解说蒙卦时说：“教人当以次守得定不妄施。”教育中要不要体罚，现代教育持否定意见，但在人的早期教育中，体罚只要运用适当，还是很有益处的。中国封建社会的教育，基本上是一种运用体罚的教育，其最早的依据就在蒙卦初六的爻辞：“发蒙利用刑人。”很明显，老祖宗是主张可以用体罚的。

三、关于学习态度。蒙卦第一条就讲，“非我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎而不告。”这是说教育的主观前提条件是被教育者“童蒙”要有求学的诚意，有内在的积极性，这样才会有好结果，张载解说这段卦辞说：“礼闻取道义于人，不闻取其人之身，来之为言，属有道义者谓之来，来学者就道义而学之，往教者致其人而取教也。”童蒙求我非我求童蒙是也。教人当以次守得定不妄施。”孔子解释这句话：“非我求童蒙童蒙求我，志应也。”强调教者与学者要意志、思想、感情相通。这一点上，张载和孔子是完全一致的。与张载同时代的司马光解说这句话说：“蒙者何？百姓岂岂莫知所之，圣人教之以道，然后晓然识其是非，故夫蒙者教人之象也。匪我求童蒙童蒙求我，孔子曰：不愤不启，不悱不发，夫人不求我而我强教之，则志不应而言不从矣。故君子之教，道而弗牵，强而弗抑，闻而弗达也。四、关于教育重在“行”的问题。张载的教育思想中，特别强调“行”，主张“学贵有用”“经世致用”“笃行践履”“道行天下”，反对空知不行，学而不用。这是“关学”的一个突出特点和优势。他在《正蒙•中正篇》中说：“闻而不疑则传言之，思而不殆则学行之，中人之德也。闻斯行好学之徒也；思而识其善未果于行，愈于不知者尔。……行之笃者，敦笃乎云哉！如天道不己而然，笃子止也。”在《横渠易说•学辞上》中说；“圣人苟不用思虑忧患以经世，则何用圣人？”这与蒙卦卦辞中象曰：“君子以山下出泉，蒙果行育德”是完全一致的。这里有两层意思，一是教育者要靠自己的“果行”去培养人的美德。即“身教重于言教”。二是学了就要用在行动上，要对国家、社会、百姓有用，要重“事功”，不可空学无用。教与行，学与行的关系，也是当代教育思想研究中最重要的问题之一。

蒙卦卦辞不足百字，六爻爻辞一百五十余字，但内容涉及教育的性质、目标、教育内容、教育方法、教育的态度等问题，每个问题仅寥寥数语，但内容深刻，给后人留下了无限的理解与发挥的空间。从孔子到明清宏儒巨学们皆在谈易辩易用易上下功夫，并形成自己独特的见解。总之，研究张载的教育思想，离不开研究蒙卦。要深入一些，还要将蒙卦与其综卦——屯卦，错卦——坎卦参照一起，可探寻出一些新意，在此不再赘述。

2003年7月

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