王风  

摘要：明末以来，有不少学者批评朱熹《卦变图》，认为《周易本义》注文与卷首《卦变图》不合。实际上，这些学者未能认识到朱熹《卦变图》是用二维图表表达多维内容，从而误读了这张图。而一旦正确解读朱熹《卦变图》，将会发现《周易本义》注文与卷首《卦变图》符合若契，毫无相悖之处。

关键词：易学  卦变图  朱熹  周易本义

朱熹（1130~1170）是南宋著名的理学家和《易》学家，他的《周易本义》一书，立于元、明、清三代官学六百年，在《易》学史上占有重要地位。然而关于这部书的著作时间、思想、内容等，数百年来存在多方面争论，大凡明末清初儒道之辨，清代中期汉宋之争，以及流行于当今学界的象数义理之判等，都无不以《周易本义》为争论话题。其中《本义》卷首九图是否为朱熹手订，是《周易本义》论争的焦点。清代中期，朱学大家王懋竑明确宣称九图非朱子手订，此后大多数朱熹研究者的观点都与王氏相同或接近，但是仍有不少精研象数的学者认识到，卷首九图与朱熹《易》学思想特别是其晚年《易》学思想是一致的，不能排除朱熹手订九图的可能性。[1]

《周易本义》卷首九图之第九图为《卦变图》，明末以来，顾炎武、胡渭、毛奇龄、王懋竑、白寿彝等学者认为，这张图存在理论问题，朱熹早已放弃，因此《周易本义》注文没有采用这张图作为理论基础。然而，仔细研究朱熹《卦变图》，发现该图用二维图表表达着多维卦变关系，当我们用网图恢复多维关系后，即可对之有一完整理解，从而得到这样的结论：《周易本义》注文与卷首《卦变图》符合若契，应当是朱熹亲手所订。

一、黄宗羲、胡渭、毛奇龄、王懋竑、白寿彝等人的“《本义》注文与卷首《卦变图》不合”之论

顾炎武（1613~1682）在他的《日知录》里写道：“卦变之说不始于孔子，周公系损之六三已言之矣，曰‘三人行则损一人，一人行则得其友’。是六子之变皆出于乾坤，无所谓自复、姤、临、遁而来者。当从《程传》。”（卷一，第94-95页）[i]这是从考据角度否定朱熹卦变说，尚不构成对朱熹《卦变图》的严重冲击。顾炎武之后，有几位学者从象数学角度攻击朱熹《卦变图》，遂使该说陷入岌岌可危的境地。

黄宗羲（1610~1695）著《易学象数论》，认为由卦之“反对”足以解释《彖传》“往来倚伏之理”，不必另立卦变说。例如，他认为，反观大畜卦，其上九爻就变成无妄卦的初九爻，此爻自上而来下，成为内卦（震）之主，这就是无妄卦《彖传》“刚自外来而为主于内”的来历；反观无妄卦，其初九爻变成大畜卦上九爻，此爻自下而至上，这就是大畜卦《彖传》“刚上而尚贤”的来历；不用卦变说，《彖传》一样可以解释得通。他批评朱熹《卦变图》说： 

朱子虽为此图，亦自知其决不可用，所释十九卦彖辞，尽舍主变之卦，以两爻相比者互换为变。讼则自遁（二三相换），泰则自归妹（三四相换），否则自渐（三四相换），随则自困（初二相换）、自噬嗑（五上相换）、自未济（初与二，五与上相换），蛊则自贲（初二相换）、自井（五上相换）、自既济（初与二，五与上相换），无妄则自讼（初二相换），大畜则自需（五上相换），咸则自旅（五上相换），恒则自丰（初二相换），晋则自观（四五相换），睽则自离（二三相换）、自中孚（四五相换）、自家人（二与三，四与五相换），蹇则自小过（四五相换），解则自升、升则自解（皆三四相换），鼎则自巽（四五相换），渐则自涣（二三相换）、自旅（四五相换），涣则自渐（二三相换），凡十九卦而主变者二十有七，或来自一卦，或来自两卦三卦，多寡不伦，绝无义例。就以其法推之，此十九卦中，朱子所举者亦有未尽。讼之自无妄（初二相换）、自巽（三四相换），随之自既济（三四相换）……复得二十九卦，而兼之者不与焉。此二十九卦者以为有用乎？则为彖辞之所不及；以为无用乎？不应同一卦变，在一卦中其可以附会彖辞者从而取之，其不可以附会彖辞者从而置之。朱子云“某之说却觉得有自然气象”者安在也？……宜乎其说之不能归一也。（卷二）[ii]

黄氏认为《本义》注文谈到卦变，都是用“两爻互换”，没有采用卷首《卦变图》的“凡一有一阳之卦皆自复、姤而来”之类的规则，实际上这是用他自己的“反对”说来理解《本义》注文。基于此种理解，他认为《本义》注文与卷首《卦变图》“其说不能归一”。

胡渭（1633~1714）附和黄宗羲对朱熹《卦变图》的批评，说：“反对者经之所有，相生者经之所无也。……甚矣！此图（按，指《六十四卦相生图》）之为赘疣也。”（卷九）[iii]又说： 

邵子言“重卦不易者八，反复者二十八，以三十六变而为六十四”，卦变之义，数言尽之矣，据此以释《彖传》，亦足矣。李挺之《相生图》已伤烦碎，况朱子之所定乎？黎洲一一指擿，无微不彰……朱子欲以卦变附先天之后，当仍用李氏反对图，犹不失希夷本指，今乃据《相生图》以更定，其法烦碎甚于李氏，而及其释经也，则又舍反对之卦而泛泛焉以两爻相比者互换为变，往来上下，讫无定法，亦安用此图为也？（同上） 

认为朱熹知道自己的《卦变图》“烦碎甚于李氏”，故“及其释经也，则又舍反对之卦而泛泛焉以两爻相比者互换为变”，意思说《本义》注文没有把《卦变图》作为理论基础。

清初批评朱熹《易》学的人物当中，毛奇龄（1623~1716）也很有名。他和黄宗羲、胡渭一样不欣赏朱熹的《卦变图》，而立论角度则稍显不同。毛奇龄著《仲氏易》、《推易始末》，提出“推易说”。该说认为，文王、周公从聚阴聚阳之卦（如乾、坤、复、姤、临、观、泰、否、夬、剥）开始，“从而分移之”，移阳于阴，移阴于阳，推出其它诸卦，观其来龙去脉而立定卦名、系彖辞爻辞。毛氏认为“文周为《易》属辞比旨专在乎此”（卷一）[iv]，因此他著《仲氏易》、《推易始末》都以发明“推易”为宗旨。“推易说”的“由聚而散”生卦规则与朱熹《卦变图》“只一爻互换转移”生卦规则旨趣不尽相同，因此毛氏批评朱熹《卦变图》说： 

一阴一阳即五阴五阳，二阴二阳即四阴四阳，犹是此卦，而两下分属，终属不合。若三阴三阳竟可以泰否截然两分，如蛊、井、既济、贲、归妹、节、损九卦自当属泰，若属否则离位矣。噬嗑、随、益、涣、困、未济、渐、旅、咸九卦自当属否，若属泰则脱胚胎矣。而彼此溷列，青黄糅杂，所谓宜合不合，宜分不分者，此文公所以既为此图而每卦所注仍不用也。（同上，卷三） 

认为朱熹《卦变图》“一阴一阳之卦”与“五阴五阳之卦”重出，“二阴二阳之卦”与“四阴四阳之卦”重出，且“宜合不合”，“宜分不分”，数理不通。又说： 

《本义》凡一十九卦，惟讼、晋二卦与图相同，而余即多立变法，全与图异。（同上，卷一） 

也认为《本义》注文没有采用《卦变图》作理论基础。

无论动机如何，黄宗羲、毛奇龄之批评朱熹《卦变图》，都是有破有立，堪称操戈入室之论，因而极具杀伤力。到清代中期，王懋竑站在维护朱熹正统地位的立场，试图为朱熹开脱，但他对象数学缺乏深入研究，不能正面反驳众人的诘难，于是别出心裁，否认卷首九图为朱熹作。他在《朱子年谱考异》卷二中断然指出：“《易本义》九图，非朱子之作也，后人之以《易学启蒙》依仿为之，又杂以已意，而尽失其本指者也。……九图之不合于《本义》、《启蒙》者多矣。”（第337页）[v]他认为，其中“不合”的表现之一就是： 

《卦变图》，《启蒙》详之，盖一卦可变为六十四卦，《彖》、《传》卦变，偶举十九卦以为说尔。今图卦变，皆自复、姤、临、遁等十二辟卦而来，以《本义》考之，惟讼、晋二卦为合，余十七卦，则皆不合，其为谬妄尤为显然，必非朱子之旧明矣。（同上，第339页） 

王懋竑完全接受了朱学反对派“《本义》注文与《卦变图》不合”之说，这无异于投降之举。至此，批评朱熹和回护朱熹的学者，都不约而同地使用了“《本义》注文与《卦变图》不合”作为证据，来否定《本义》卷首九图与朱熹的关系。上一世纪三十年代，白寿彝先生作《〈周易本义〉考》，对王氏的“《本义》注文与《卦变图》不合”作了详细疏证，抄录如下： 

“一卦可变为六十四”，《启蒙·考变占》中之图固如此，《本义》卷七也说过类似的话。今《卦变图》以卦变皆自复、姤、临、遁等卦来，此不合《本义》本书者一。而：⑴《本义》释讼卦说：“且于卦变，自遁而来。”今图亦以讼自遁而来。⑵《本义》释随卦说：“以卦变言之，本自困卦，九来居初；又自噬嗑，九来居五；而自未济来者，兼此二变。”今图则以随自否、泰而来。⑶《本义》释蛊卦说：“谓卦变自贲来者，初上二下；自井来者，五上二下；自既济来者，兼之。”今图则此蛊自否、泰而来。⑷、⑸、⑹《本义》释临卦“至八月有凶”，说：“八月，谓自复卦一阳之月，至于遁卦二阴之月，阴长阳遁之时也。或曰：八月，谓夏正八月，于卦为观，亦临之反对也。”此谓临可变为复、遁或观，也可说复、遁、观于卦变上自临而来。今图亦以观自临而来，而以复自剥而来，遁自大壮而来。⑺《本义》释贲卦说：“卦自损来者，柔自三来而文二，刚自二上而文三；自既济而来者，柔自上来而文五，刚自五上而文上。”今图则贲自泰、否而来。⑻《本义》释《无妄》说：“为卦自讼而变，九自二来而居于初。”今图则以无妄自遁、大壮而来。⑼《本义》释大畜说：“以卦变言，此卦自需而来，九自五而上。”今图则以大畜自遁、大壮而来。⑽、⑾、⑿《本义》于颐、咸、恒之卦变未加说明。今图以颐卦自临、观而来，咸、恒自否、泰而来。⒀《本义》释晋卦说：“又其变自观而来。”今图以晋自观、临而来。⒁《本义》释睽说：“以卦变言之，则自离来者，柔进居三；自中孚来者，柔进居五；自家人来者，兼之。”今图以睽自遁、大壮来。⒂《本义》释蹇说：“又卦自小过而来。”今图以蹇自临、观来。⒃《本义》释解说：“且其卦自升来。”今图以解自临、观来。⒄《本义》释升说：“卦自解来。”今图以升自临、观来。⒅《本义》释鼎说：“卦自巽来。”今图鼎自遁、大壮来。⒆《本义》释涣说：“其变则本自渐卦。”今图以涣自泰、否来。这十九卦，除了讼、晋、观三卦，今图与《本义》合，颐、咸、恒之卦变无明文见于《本义》者外，余皆不合。王懋竑所谓有“惟讼、晋二卦为合，余十七卦皆不合”，大致属实。此《卦变图》不合《本义》者二。《卦变图》如系朱熹原作，决不能使一冠于全书卷首的提挈纲要之图，和本书间有这样大的岐异。（第417-419页）[vi] 

黄宗羲和毛奇龄都是研究象数学的大家，在象数学领域各有创新思想，按理，他们的意见应当是可以成立的。王懋竑《朱子年谱》及《考异》以如实呈现朱熹事迹和学术思想原貌著称于世，按理，他的意见应当是可以信赖的。遗憾的是，诸人众口一词的重要论点——“《本义》注文与《卦变图》不合”却不是事实，基本上属于误读。由于白寿彝先生的疏正非常详尽地阐明了“《本义》注文与《卦变图》不合”之说，故下节将以白氏之疏证为标靶，辩论《卦变图》与《本义》注文的关系。

二、论《本义》注文与卷首《卦变图》之符合若契

白寿彝先生指出，《本义》注文与《卦变图》存在两项“不合”。第一项不合，是《本义》注文曾提到“一卦可变为六十四卦”，这说法与《易学启蒙》合，而与《卦变图》说诸卦皆自复、姤、临、遁等卦来不合。这个观点，其实是混淆了《易学启蒙》的《变占图》与《本义》的《卦变图》，应首先予以澄清。[2]

我们把《本义》的《卦变图》与《易学启蒙》的《变占图》作一番比较，就会发现二者根本不同。首先，两图的目的与作用不同。前者是为了解说《彖传》“刚柔上下”、“大小往来”之义，后者是对乾卦之“用九”，坤卦之“用六”的展开；前者用以解决“成卦之由”亦即某卦从何而来的问题，后者用以解决“变占之法”亦即占得一卦后应查看哪一爻爻辞的问题。其次，两图的规则和结构不同。《卦变图》的规则是“只一爻互换转移”，其图的结构，是把乾坤以外的六十二卦按“一阴一阳”、“二阴二阳”、“三阴三阳”、“四阴四阳”、“五阴五阳”分成五组，每组中各卦的阴爻、阳爻数皆相等，每卦出现两次。《变占图》的规则是“渐次爻变”，其图的结构，是先分成三十二大组，每大组六十四卦，又各按“无爻变”、“一个爻变”、“二个爻变”、“三个爻变”、“四个爻变”、“五个爻变”、“六爻全变”将每大组分成七小组，小组内各卦的阴爻阳爻数不必相同，每卦出现三十二次。《变占图》最应注意的特点，是每小组中各卦的阴阳爻数不一定相等，例如，姤卦第二小组有五卦，都由姤卦“一个爻变”而得，即姤卦初六变得乾卦，九二变得遁卦，九三变得讼卦，九四变得巽卦，九五变得鼎卦，上九变得大过卦。其中乾卦是六爻皆阳，其余各卦四阳二阴，各卦阴爻阳爻数不相同。其它各组的情况与此类似。从作用、目的、卦图规则、卦图结构等几个方面来看，两图显然不可混为一谈。

朱熹从未混同两图，他的门人弟子也清楚两图的分别。例如，黄士毅类次朱熹语录，编《朱子语类》，把讨论《卦变图》的语录归入“卦体卦变”类目下，讨论《变占图》的语录归入“卜筮”类目下，区分得很清楚。《语类》“卦体卦变”类目在卷六十七，其中有这样的语录： 

伊川不取卦变之说。至“柔来而文刚”，“刚自外来而为主于内”，诸处皆牵强说了。王辅嗣卦变，又变得不自然。某之说却觉得有自然气象，只是换了一爻。（第1666页）[vii]

卦有两样生：有从两仪四象加倍生来底；有卦中互换，自生一卦底。互换成卦，不过换两爻。（同上，第1666页） 

文中“只是换了一爻”，“不过换两爻”，都是指相邻阴阳二爻互换位置。“卦有两样生”，表明《卦变图》讲的是“成卦之由”。《语类》“卜筮”类目在卷六十六，其中有这样的语录： 

贞是事之始，悔是事之终；贞是事之主，悔是事之客；贞是在我底，悔是应人底。三爻变，则所主不一，以二卦《彖辞》占，而以本卦为贞，变卦为悔。六爻俱不变，则占本卦《彖辞》，而以内卦为贞，外卦为悔。凡三爻变者有二十卦，前十卦为贞，后十卦为悔。后十卦是变尽了，又反来。有图，见《启蒙》。（同上，第1637页） 

文中“图”即《易学启蒙》《变占图》，贞、悔、外、内、本卦、变卦等术语，均见《启蒙·考变占》，这段语录讲的是“变占之法”。《本义》的情况，与《语类》相仿，《本义》讲解“成卦之由”，主要集中在彖辞注文和《彖传》注文中，讲解“变占之法”，主要集中于《系辞传》注文。《系辞上传》第九章注云：“谓已成六爻，而视其爻之变与不变以为动静，则一卦可变而为六十四卦以定吉凶，凡四千九十六卦也。”（第146页）[viii]讲的是《变占图》的“变占之法”，而非《卦变图》的“成卦之由”。白先生用《系辞上传》讲“变占之法”的注文否定卷首《卦变图》讲“成卦之由”的图式，显然混淆了《变占图》与《卦变图》，其说显然是不能成立的。

白先生指出的第二项不合，是认为《本义》解释讼卦、随卦等十九卦彖辞、《彖传》没有使用《卦变图》的理论。笔者要指出，这个由黄宗羲、毛奇龄、王懋竑等人前后相沿的看法，其实是一个误读。误读的原因，是不知道朱熹《卦变图》乃是用二维图表表达多维内容。

《本义》卷首所载《卦变图》如下： 

凡一阴一阳之卦各六，皆自复、姤而来（五阴五阳，卦同图异）： 

剥			夬
比			大有
豫			小畜
谦			履
师			同人
复			姤

凡二阴二阳之卦各十有五，皆自临遁而来（四阴四阳，卦同图异）： 

颐	蒙	艮	晋	观		大过	革	兑	需	大壮
屯	坎	蹇	萃			鼎	离	睽	大畜
震	解	小过				巽	家人	中孚
明夷	升					讼	无妄
临						遁

凡三阴三阳之卦各二十，皆自泰否而来： 

损	贲	噬嗑	益	蛊	未济	涣	旅	渐	否
节	既济	随		井	困		咸
归妹	丰			恒
泰

咸	困	井	恒	随	既济	丰	节	归妹	泰
旅	未济	蛊		噬嗑	贲		损